Формально-содержательные модели исповеди в древнерусской литературе

• Автор: Степина, Алена Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 133 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Генезис жанра литературной исповеди

1.1. Интенции религиозного покаяния как основного источника исповеди в

литературе

1.2. Оформление поэтики жанра в «Исповеди» Августина Блаженного

1.3. Последователи традиции Августина Блаженного. Развитие и трансформация жанра исповеди в литературе

Глава 2. Поэтика литературной исповеди

2.1. Литературная исповедь как особая модель публичного покаяния и самовыражения: ее цели и адресаты

2.2. Основные формально-содержательные модели литературной исповеди

2.3. Монолог, обладающий внутренней диалогизацией, как приоритетный способ функционирования формально-содержательных моделей исповеди в художественном тексте
Глава 3. Формально-содержательные модели литературной
исповеди в древнерусских памятниках ХН-ХУН веков
3.1. Исповедь в Древней Руси: религиозная и литературная преемственность
от Византии, самобытность древнерусских исповедальных текстов
3.2. Реализация моделей исповедь-проповедь и исповедь-автобиография в литературном наследии Владимира Мономаха
3.3. Элементы литературной исповеди в памятниках Киевского периода
3.4. Исповедальные интерполяции в древнерусских произведениях о походе князя Игоря
3.5. «Моление» и «Слово» Даниила Заточника как реализация модели исповедь-самовыражение
3.6. «Житие» протопопа Аввакума как особая синтетическая модель
литературной исповеди
Заключение
Список использованных источников

Введение
Жанр литературной исповеди обобщает уникальный культурный опыт, накопленный за двухтысячелетнюю историю существования христианства. Оставаясь частью сакральной, религиозной стороны жизни, исповедь благодаря выдающимся представителям Средневековья стала полноценным жанром западноевропейской литературы. Традиция, во многом подготовленная Августином Блаженным в конце IV века, крепла и развивалась. Литературная исповедь постепенно отмежевалась от религии, превращаясь в эстетически самоценный художественный феномен.
В древнерусской книжности путь формирования жанра исповеди был несколько иным. Принятие христианства предопределило теснейшую связь литературы с православной традицией. Христианское мировоззрение оказывало прямое влияние на формы эстетического освоения мира. Строгий отбор литературного материала сковывал индивидуальную инициативу, ограничивал авторскую свободу. Средневековая русская литература была традиционалистской или нормативной: устойчивые этикетные формулы не давали широкой возможности для саморефлексии личности, без которой немыслима литературная исповедь. В таких условиях о полноценном функционировании жанра говорить сложно. Становление литературной исповеди в древнерусских текстах связано с постепенным усилением авторской доминанты, расширением автобиографической составляющей и пространства для саморефлексии, усложнением индивидуально-авторского стиля. Для характеристики подобных исторически и художественно обусловленных трансформаций в диссертации вводится понятие формальносодержательных моделей литературной исповеди и разрабатывается их подробная классификация. Из богатого древнерусского наследия выделяются произведения, которые содержат исповедальные монологи неординарных личностей, имеющие совершенно разные целевые установки: от покаяния перед Богом до назидания.

Еще одним ярким примером искреннего диалога с читателем, глубокого и честного проникновения в собственную душу является произведение «Письмо к потомкам» Франческо Петрарки - поэта, стоявшего у истоков итальянского Возрождения.
Текст Петрарки, написанный в жанре литературной исповеди, не содержит нравоучений. Автор, очевидно, ставил перед собой определенную цель: самоутвердиться, продемонстрировать собственное величие и
значимость своей жизни, что выявляется даже при описании самых незначительных деталей быта и качеств характера. Значительная часть исповедального монолога - автобиографическое повествование. Не случайно некоторые исследователи относят это произведение к жанру литературного автопортрета.
«Ты, может быть, услышишь что-нибудь обо мнЪ (хотя и то сомнительно, чтобы мое малое и темное имя проникло далеко через пространство и время), и может быть, ты пожелаешь узнать, что за человТжъ я быль и какова была судьба моихъ сочиненш...» [6 : 57]. Так начинает Петрарка свое послание. По стилю и манере обращения к читателю «Письмо...» явно перекликается с «Историей...» Абеляра. Разница наблюдается лишь в том, что Абеляр описывает ситуацию жизненных бедствий и напастей, от которых страдает, а Петрарка терзается внутренними противоречиями. Душа его делится «не два, а три - пять и более "Я". Исповедь служит выяснению отношений между ними» [93].
Петрарка выбирает своим собеседником Августина Блаженного. В следующей части исповеди - «О презрении к миру» (озаглавленном самим автором «Моя тайна») автор размышляет о смерти, которая есть - «не конецъ страданш, а лишь переходъ къ новымъ» [6 : 102]. Следуя традиции предсмертной исповеди, он совершенно искренне повествует о себе в присутствии еще одного собеседника, но уже не земного, а небесного -Истины, которую сопровождает сам Августин Блаженный.