"Славянская" фэнтези : фольклорно-мифологические аспекты семантики

• Автор: Сафрон, Елена Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 274 с.

Оглавление
Введение
Глава 1 Из истории изучения «славянской» фэнтези
§1.1 История возникновения жанра «славянской» фэнтези
§ 1.2 Классификация «славянской» фэнтези
Глава 2 Содержательный план «славянской» фэнтези
§2.1 Жанрово-обусловленный уровень «славянской» фэнтези
§ 2.2 Этический уровень «славянской» фэнтези
§ 2.3 Психологический уровень «славянской» фэнтези
§2.4 Авторская модель «славянской» фэнтези
Глава 3 Фолькорно-мифологические компоненты семантики «славянской» фэнтези
§3.1 Мифологическая составляющая «славянской» фэнтези
§3.2 Фольклорно-сказочные элементы «славянской» фэнтези
Заключение
Приложение
Приложение
Библиография
Введение
В конце XX в. фэнтези занимает в российской литературе всё более и более устойчивые позиции, что обусловлено как социокультурными тенденциями, так и специфическими литературными особенностями данного жанра. С одной стороны, по определению М. Элиаде, в мировоззрении современного общества уживаются две концепции: «архаическая,
архетипная, безысторическая» и «современная <...> которая претендует быть исторической»1. Именно эта архетипная, мифологическая концепция,
которая, словами В.П. Большакова «открывает высшую содержательность и

абсолютную точку отсчёта в аксиологическом освоении мира» , в предельно концентрированном виде представлена на страницах произведений,
написанных в жанре фэнтези.
С другой стороны, популярность жанра объясняется особым сочетанием развлекательного элемента с традициями высокой литературы, позволяющим обращаться к ней различной целевой аудитории. Особый интерес к фэнтези среди молодого поколения делает невозможным игнорирование данного направления в рамках современного литературного процесса. В представлении некоторых исследователей фэнтези занимает настолько важное место в культуре сегодняшнего дня, что они склонны видеть в ней даже не самобытный жанр, но особое направление, проявляющееся в различных видах искусства : «Направление в литературе, кино, компьютерных играх и т. п., включающее произведения разных жанров, герои которых существуют в условной социальной и природной
'Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское. М.: Ладомир, 2000. С.110.
2Большаков В.П. Миф и литература в работах М. Элиаде (Предисловие переводчика) // Элиаде М. Ностальгия по истокам. М.; Институт общегуманитарных исследований, 2006. С.7.
3Брилева О. Фэнтези: метафизический поиск современного сознания

среде, сотворённом воображением автора «вторичном мире», для создания которого может использоваться весь арсенал сказок, легенд и мифов...»4.
Как замечает K.M. Королёв, именно двадцатый век стал временем растущего интереса к мифологии5. Так в Исландии Асатру - «вера в асов» с 1972 г. признана официальной религией6. По мнению K.M. Королёва, популярность жанра фэнтези стала откликом на эти события, благодаря чему сформировались целые направления: «кельтская» фэнтези, «нордическая», «славянская»7. Однако автор исследования полагает, что такое высказывание не совсем правомерно, т.к. нельзя отрицать, что и сама фэнтези повлияла на читателей, заставляя многих из них увлечься язычеством и ролевыми играми. Популярность жанра потребовала соответствующего научного освещения8 (в частности, осуществлено множество попыток определить жанр как особое направление фантастики9, как разновидность литературной сказки10, как особую форму трансформации мифа11). Среди работ, где фэнтези выступает в качестве одного из анализируемых жанров можно отметить монографию К.Г. Фрумкина «Философия и психология фантастики»12, исследование Е.Н. Ковтун «Поэтика необычайного: Художественные миры фантастики,
волшебной сказки, утопии, притчи и мифа (На материале европейской
4Фэнтези // Первый толковый большой энциклопедический словарь/ гл. ред. Снарская С.М. М.: Рипол Классик, 2006. С. 1939.
5Языческие божества Западной Европы / под ред. K.M. Королёва. М., СПб.: Мидгард, 2005. С.419.
6Квастад Н.Б. Древние суеверия? Паранормальные явления в древненорвежской литературе и Библии в свете современной науки. Петрозаводск: ПетрГУ, 2002. С.7.
7Языческие божества Западной Европы. С.424.
8Рыбицкая Р.Б. Жанр фэнтези как опиум для народа или немного о ветряных мельницах
Лосева М.А., Козлова О. Миры фэнтези: игровые сообщества в современном культурном пространстве//Новые традиции. Коллективная монография под ред. Е.Э. Суровой и С.А. Рассадиной. ИД «Петрополис». СПб., 2009. С.318-326.
9 См. об этом: Минералова И.Г. Детская литература. Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Владос, 2002. С.156-157; Каплан В. Заглянем за стенку//Новый мир. 2001. №9. С. 158.; КостылёваО. Фантастика как жанр: объект, предмет, классификация
10 Геворкян Э. Чем вымощена дорога в рай // Антиутопии XX века. М., 1989. С.П.; Мамаева H.H. Это не фэнтези! (в каком же всё-таки жанре писал английский писатель?) // Уральский следопыт. 2001. №9. С.48;Тимошенко Т. В. Научная фантастика как социокультурный феномен: автореф. дис... канд. филос. наук: 09.00.13. Рост. гос. ун-т. Ростов-н-Д, 2003.
“ЭйдемиллерИ.В., Лебедева А.Ю. Мир фэнтези//Звезда. 1993. №10-11. С.205.
12 Фрумкин К.Г. Философия и психология фантастики. М.: Едиториал УРСС, 2004.

Песни яру Чернобогу (P.A. 41. 68, 72)
В этой поэме, так же как и в «Путешествии из Петербурга в Москву», автор смотрит на языческую традицию, как на очаровательное, но бесконечно далёкое прошлое. Сказка противопоставляется серой реальности, когда миром правит не добро и справедливость, а воля сильных и лесть слабых160.
Даже краткий обзор творчества русских писателей XVIII в. в полной мере показывает возросший интерес к национальному началу, который был обусловлен потребностями эпохи просвещения. Несмотря на то, что мифологический материал по большей части использовался для осуждения невежд и суеверов, тем не менее, отношение к нему постепенно начинает меняться и мифы начинают осознаваться как народное достояние. Именно пересмотр отношения к славянской традиции подготавливает почву для создания будущих произведений фэнтези.
В.В. Сдобнов отмечает, что в начале XIX в., когда в России в силу вступает эпоха романтизма, в критике разгораются споры по поводу введения в литературу языческих элементов. Так, И. Снедяцкий категорически осуждает обращение романтиков к славянской древности, по той причине, что это - «плод ума невежественного, униженного суеверием», мифологические «дурачества», свойственные «народам, погружённым в варварство, не озарённым светом чистой веры»161. Но, несмотря на отрицательное отношение к предмету спора, язычество всё чаще и чаще становилось предметом литературных изысканий. В частности, О.М. Сомов советует писателям обратить особое внимание на мифологию наших предков: «Ни одна страна в свете не была столь богата разнообразными
50 Сдобнов В.В. Русская литературная демонология... С.124.
51 Снедяцкий И. О творениях классических и романтических // Вестник Европы, 1919. Ч. С.Ш. №7. С. 197. Цит. по: Сдобнов В.В. Указ. соч. С.154.