"Записки из подполья" Ф.М. Достоевского в контексте авторского мифа о богоборчестве

• Автор: Кулибанова, Ольга Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Арзамас
• Количество страниц: 251 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Богоборчество как феномен мифологического сознания Ф.М. Достоевского
1.1. Мифологическое сознание в творческом методе писателя
1.2. Генезис «богоборчества» в мифологическом сознании автора
Выводы по главе
Глава П. Миф о богоборчестве как функционально-организующий компонент повести «Записки из подполья» Ф.М. Достоевского
2.1. Структура повести в контексте традиционных архаикомифологических сюжетов
2.2. Авторский миф о богоборчестве как семантическая основа повести
2.3. Ритуал инициации как способ организации фабулы
произведения
Выводы по главе
Глава Ш. Типология богоборческих мифологем в повести «Записки из подполья»
3.1. Мифологема «подполье» как основа авторского мифа о
богоборчестве
3.2. Мифологема «черт» и сопутствующие ей образы-символы
3.3. Пространственно-временные мифологемы богоборческой семантики
3.4. Мифологемы цвета и звука как имманентные символы
богоборческого инфернального начала
Выводы по главе
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность исследования.
Усилившийся в последние десятилетия интерес как со стороны исследователей, так и самого общества к фундаментальным аксиологическим феноменам культуры, духовно-православной сфере бытия человека неразрывно связан с доминирующей национальной тенденцией актуализации понимания религии как полноценной основы развития человеческого потенциала, его успешного политического, исторического, социального существования. История развития русской нации является прямым свидетельством ценности и огромной значимости церкви, религиозной веры в сохранении специфической русской духовной ментальности. Наше общество, успешно преодолев кризисное время религиозного негативизма, медленно, движется в направлении обновления национальной культуры на основе христианского миропонимания. Пророчески предвидя будущее духовное преображение русской нации, И.А. Ильин еще в первой четверти XX века говорил о том, что « <...> современное человечество <...> увидит перед собой поистине великий и величавый простор, открытый ему для создания христианской культуры. Перед ним встанет целый ряд великих заданий <...>. Он начнет создавать христианскую науку, христианское искусство, христианское воспитание, христианское правосознание <...> - не' отвергая доселе созданное, но творчески преображая его из свободной глубины преображенного духа. Светская культура не погибнет в этом, но преобразиться в направлении духовности, в свободном созерцании, в духе любви, в духе органической, искренней формы, в воле к объективному совершенству»1. Думается, что для России как раз наступило это
1 Ильин, И. Основы христианской культуры. О сопротивлении злу силою/ Иван Ильин. — М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - С. 63.

предначертанное, предсказанное время перемен, и наша основная задача' заключается в принятии и осознании этого нового пути.
В этом контексте интерпретация православной семантики творчества . Ф.М. Достоевского, толкование христианского смысла его произведений становится важным условием наметившегося осмысления дальнейшей духовно-нравственной эволюции русского национального сознания. Пророческий гений писателя не только весьма доказательно подтвердил необходимость развития русской нации в неразрывной связи с православной традицией, но и, указав «болезни» нашего общества, идейные коллизии и идеологические заблуждения, наиболее полно раскрыл сущность духовного-национального идеала и феномен' русского самосознания. К тому же акцентируемая в современном;- отечественном литературоведении, проблема-осмысления аксиологической- составляющей литературного процесса и художественного творчества с точки зрения православной духовности просто • немыслима без обращения к творчеству Ф.М. Достоевского - одного их самых христианских писателей XIX века.
Неслучаен» в связи с этим и. явно выраженный методологический интерес к использованию мифопоэтического подхода для» интерпретации художественного наследия и культурной традиции; Ведь- «миф проявляет себя в каждой сфере культуры и в каждом культурном феномене»1. «Миф и культура - единое, нерасторжимое целое, в котором миф являет собой его неотъемлемую часть»2. Художественная литература как особый вид духовной, культуры генетически связана с мифологией и собственно мифом; На протяжении долгого периода своего развития- литература постоянно использовала мифологическую символику, сюжетику, тематику и образность для решения разнообразных художественных задач. Согласно мысли А.Н.
1 Зубко Г.В. Миф: взгляд на Мироздание. — М.: Университетская книга, 2008. — С. 332.
2 Там же. - С. 7.

Во-вторых, описание пространственного топоса дается с учетом необходимости корректной и адекватной интерпретации эмоционального состояния и противоречивых душевных переживаний героя. Поскольку герои, по воле автора, находятся в исключительных катастрофических ситуациях, которые выходят за рамки обыденных и не претендуют на нормальность, то и описание окружающей героев действительности дается соответствующим образом. Иначе говоря, нет нормальности ситуации, следовательно, нет четкости пространственно-временных границ: в глазах героев все плывет либо от жары и тягучего изнуряющего зноя, либо сыплет метель, туман и дождь застилают глаза. Иными словами, пространство -теряется, превращаясь в нечто неизвестное и неподдающееся ясному описанию.
Конечно, все отмеченные нами особенности творческого метода Достоевского с максимальной силой и полнотой воплотились в его поздних произведениях, однако это ничуть не умаляет значимости раннего периода его творчества. К тому же сопоставление тематики- и проблематики ранних и зрелых работ Достоевского показывает, что во многом они созвучны-друг другу. К примеру, уже в ранних произведениях писателем намечается специфическая типология героев: страдающих и бунтующих, мечтателей и прагматиков, мелких чиновников или, так называемых, «ветошек» и сильных мира сего, богоборствующих и свято верующих в существование Божие.
Далее мы считаем целесообразным рассмотреть авторские особенности форм изображения человека и описать своеобразие языкового стиля писателя, поскольку мы. полагаем, что они также особым образом трансформированы и «мифологически отмечены».
Как известно, поэтика любого художественного произведения неотделима от личностного мировоззрения писателя, от его взглядов, идей, мотиваций и убеждений, поскольку в художественном тексте автор реализует