Проза Д. Хармса в контексте литературы абсурдизма

• Автор: Шмидт, Мария Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 146 с.

К изучению абсурдизма в литературе исследователи обращаются вновь и вновь. Сложность и многогранность этого явления порождают множество концепций и интерпретаций. Расцветом абсурда в русской литературе стал авангард начала XX века. Прежде всего, идеи абсурда были воплощены в творчестве группы ОБЭРИУ. В данной диссертационной работе поставлена актуальная задача, состоящая в изучении поэтики абсурда Д. Хармса, идейного вдохновителя литературного объединения ОБЭРИУ, в соотношении с философией абсурда, оформившейся в стройную философскую систему в работах французских экзистенциалистов. Экзистенциалистские идеи раздробленности бытия, разобщенности, отчужденности и тотального одиночества человека наблюдаются в отдельных произведениях не только Д.Хармса, но и В.Набокова, Н.Аржака, А.Терца, А.Камю, Ф.Кафки.
Актуальность исследования связана как с изучением творчества Д. Хармса, так и путей последующего литературного развития. Абсурд обнаруживается как на ранних этапах творческого пути писателя (преимущественно, в поэзии), так и на поздних (в прозе). Абсурд определяет своеобразие творческого метода писателя и является репрезентативным для его художественной картины мира.
Абсурдистская тенденция, открытая обэриутами, была насильственно прервана в 30 - 40-е годы, но творчество Н. Аржака и А. Терца, а также литература «андеграунда» второй половины XX века демонстрируют преемственность ранних творческих экспериментов объединения ОБЭРИУ и, прежде всего, Д. Хармса. Авангардные принципы абсурдизма гармонично вписались в поэтику постмодернизма. Поэтому осмысление истоков абсурдизма актуально для изучения современной литературы.
Необходимость выявления абсурдистских тенденций в творчестве Хармса позволяет определить предмет исследования: поэтика абсурда Хармса, ее социальный аспект: исключительно враждебные отношения в мире социума формируются некой иррациональной системой, рациональное познание которой невозможно.

§ 1. Определение понятия.

Чаще всего под абсурдом понимается нарушение смысла, его отсутствие или что-то доведенное до максимальной гиперболизации. Но это понятие требует разъяснения. Оно меняло свои значения в зависимости от исторического времени, культурного контекста. Обратимся, прежде всего, к этимологии слова.
Европейские словари видят происхождение слова «абсурд» в соединении латинских слов absonus «какофонический»и surdus «глухой»1.
Ф. Клуге возводит это понятие к звукоподражательному слову susurrus «свист». Латинское же слово произошло от греческого «71-OÖÖC «нескладный, негармоничный»2.
Греческое слово попадает в латинский язык, а затем получает форму, которая сохраняется в европейских языках: английский - absurd, немецкий -das Absurde, французский - absurde, итальянский - assurdo ит.д.
В наше время существует множество концепций определения понятия «абсурд». Обширное исследование в этой области проводила О.Л. Чернорицкая: поэтику абсурда она рассматривает «не как стиль, а как единую в своей структуре повествовательную модель, действующую по композиционным законам и нарушающую законы архитектонические (выход за рамки комедийного, превращение трагедии в фарс и т. д.фГ По Чернорицкой, существуют понятия «абсурд» и «постабсурд». Абсурд - это ситуация, при которой герой начинает жить свободной от воли автора жизнью. Действия такого героя могут достигнуть крайнего абсурда. «Сдвиг от поэтики абсурда к постабсурду может быть охарактеризован как переход от власти персонажа к власти автора. В результате исчезновения воли персонажа, его индивидуальности, стиля его речений и связанной с этим невозможности какой бы то ни было оценки его поступков в литературе возникла новая практика абсурдизации: автор, которому одному в его тексте
1 Oxford Dictionary of English Etymology. - Onions, 1966.
2 Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь: Греко-латинский кабинет 10. А. Шичалина, 1991. - 7 с.
3 Чернорицкая О.Л. Поэтика абсурда в аспекте литературно-художественной методологии. - М., 2002. - 23 с.

«все позволено», приходит на смену не знающему границ собственных возможностей персонажу. Отныне сознание персонажа блокировано авторской волей-к-власти...»4. Герои в мире постабсурда предельно «оскелечены» для простоты обращения. С их уничтожением исчезает и само содержание литературного произведения. Чернорицкая в качестве примера такого уничтожения фабулы указывает творчество Хармса.
О.Д. Буренина создает концепцию, согласно которой абсурд понимается как универсальный феномен, возникающий в кризисные моменты истории, становясь в литературе и в истории культуры трансформационным механизмом преобразования и перехода из обыденной сферы в сферу новую и неожиданную, из привычных формы и смысла — в инновационные
В кандидатской диссертации Е.С. Кондюковой, посвященной феномену абсурда, предлагаются такие интерпретации понятия «абсурд»:
1. Философия и эстетика абсурда - теоретическое описание явления.
2. Сами явления» которые описываются данными философскими теориями.
3. Направление абсурда в искусстве.
4. Стиль социальной жизни в переходный период истории, о нем говорят как о «смутном», «абсурдном»),
5. Нелепости частного порядка в обыденном понимании. Феномен абсурда не всегда объясним с позиции привычной логики, хотя понятие широко употребляется не только в эстетико-философских текстах, но и на страницах газет, и в обыденной речи
В данной работе мы придерживаемся трактовки абсурда как явления метафизического, но активно проявляющегося в социальной жизни. Ощущение раздробленности бытия, отсутствие нравственного стержня,
4 Чернорицкая О.Л.. Поэтика абсурда в аспекте литературно-художественной методологии. - М., 2002. - 28 с.
5 Буренина -Петрова О.Д. Символистский абсурд и его традиции в русской литературе и культуре первой половины XX века. - СПб., 2005. - 38 с.
6 Ковдюкова Е.С.. Феномен абсурда: Проблемы эстетико-философского анализа. - Екатеринбург, 1995. - 8 с.

Ев док им Осипович. Тюк!»69
Биографический план отражает реальные черты жизни самого Хармса. Главный герой, повествователь - писатель. Он задумывает писать рассказ о чудотворце: «Я возьму бумагу и перо и буду писать. Я чувствую в себе страшную силу. Я все обдумал еще вчера». Здесь возникает тема творчества: желание творить и невозможность творчества. Герою не удается ничего, он успевает написать лишь первую строчку: «Чудотворец был высокого роста». Далее в жизни героя происходят события, которые делают творческий процесс невозможным. В жизнь героя вторгается смерть в образе старухи и не отпускает его. Если в «Случаях» смерть рассматривалась как «выход за пределы», как освобождение от стихии хаоса, то теперь мы видим смерть отвратительную, вносящую дисгармонию, она несет с собой страх, смятение, и герой уже не может творить. Еще одна причина бездействия героя - это голод: «Больше я ничего написать не могу. Я сижу до тех пор, пока не начинаю чувствовать голод. Тогда я встаю и иду к шкапику, где хранится у меня провизия. Я шарю там, но ничего не нахожу <...> » или чуть позже: «Я хожу по комнате и начинаю чувствовать голод все сильнее и сильнее и сильнее. От голода я начинаю уже дрожать». С 1936 года в дневниковых записях Хармса все чаще появляются фразы типа: «Сегодня мы будем голодать» (4 октября, 1937 года) или «Наши дела стали еще хуже. Не знаю, что мы будем сегодня есть. А уже дальше что будем есть - совсем не знаю. Мы голодаем» (25 марта, 1938 года).70 Как пишет Жаккар, шкаф (или шкап, как часто писал Хармс) является типичной метафорой искусства для Хармса. Пустой шкаф аналогично чистому листу бумаги метафорически обозначает творческий кризис писателя. Точнее, единственный кусок сахара (который находит герой в шкафу) соответствует единственному написанному предложению: «Чудотворец был высокого роста».
69 Хармс Д.. Случаи // Собр. соч. в 2-х томах. - М., 1994., Т. 1, - 279 с.
70 Хармс Д. Горло бредит бритвою. Случаи, рассказы, дневниковые записи. // Глагол, 1991., № 4, 133, 139 С.