Образы святых жен в житийной литературе XII - XVII веков: агиология и поэтика

• Автор: Ложкина, Анастасия Олеговна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 186 с.

Оглавление

Введение

Глава I. Каноническое житие и агиографическая повесть:

аспекты изучения

1.1. Историческое происхождение житийного жанра

1.2. Подходы к изучению житийного текста

1.3. Канонические особенности изображения житийного героя

1.4. Структурно-композиционные особенности житийного произведения

1.5. Принципы «иной» поэтики житийного произведения

Выводы по Главе I
Глава II. Образы святых жен в канонических житиях:
агиологические типы и поэтика их воплощения
2.1. Представление о святости в христианской традиции
2.2. Образ женщины в христианской традиции
2.3. Образ равноапостольной княгини Ольги как агиологический
тип и поэтика его воплощения в житии
2.4. Образ преподобной Евфросинии Полоцкой: молитвеннолитургическая структура жития
2.5. Образ преподобной Евфросинии Суздальской: особенности изображения исихастски-мистического типа святости
2.6. Образ преподобной Анны Кашинской: мотивы преображения
души и «внутреннего делания»
Выводы по Главе II
Глава III. Образы святых жен в агиографических повестях: специфика их изображения
3.1. Особенности жанра агиографической повести
3.2. «Повесть о Петре и Февронии»: поэтизация супружеской святости и мотив сакральной «неразрывности» брака

3.3. Образ святой Ульянии Осорьиной: поэтизация подвига «служения в миру»
3.4. Образы Марфы и Марии: феномен чуда и особенности его
изображения в сюжете повести
Выводы по Главе III
Заключение
Источники
Словари
Библиографический список
Приложение
Введение

Образы святых жен в житийной литературе встречаются достаточно редко, однако «количественный» критерий не может служить серьезным аргументом в плане эстетической или иной оценки. Несмотря на относительно ограниченную представленность образов святых жен в русской агиографии, они оказываются уникальным явлением эстетического и духовного ряда в древнерусской словесности. Это созданные древнерусскими книжниками образы великой равноапостольной княгини Ольги; преподобной Евфросинии Полоцкой; преподобной Евфросинии Суздальской; благоверной княгини Анны Кашинской; святой Февронии Муромской, крестьянской дочери, ставшей княгиней; святой Ульянии Осорьиной, боярыни по происхождению; благочестивых сестер Марфы и Марии и многих других: «вместе они объемлют все социальные слои древнерусского общества, представляя идеальный характер русской женщины», они «дают нам жизненные примеры веры, надежды и любви» [Ужанков 2009: 229].
Диссертационное исследование посвящено изучению агиологии и поэтики образов святых жен в разновременных канонических житиях и агиографических повестях (ХИ-ХУН вв.).
Обращение к житийным текстам как свидетельствам и истокам святости на Руси сегодня является не только научной, но и общественной необходимостью: изучение житий и образов святых может стать одной из возможностей возрождения национальной духовности и преодоления духовно-нравственного кризиса в обществе. По замечанию
В.В. Лепахина, «жития, как и иконы, являются памятниками для секуляризованного сознания, но они остаются частью живой религиозной жизни, непрерывно продолжающейся в Церкви, которая немыслима без них. Житие никогда не прекращало своего прямого или косвенного

вечности и не подвластны земным переменам времени» [Ужанков 2009: 136].
Идеалом агиографии выступает «преображенный лик святого, победившего тело, естество и тем самым поднявшегося выше естества» [Видмарович 2009: 45]. Путь, избранный героем жития, - это всегда путь теозиса (обожения) личности, пройденный последовательно и постепенно.
Учитывая рассмотренные особенности житий, можно заключить, что в период с XII по XIII вв. при описании житийного героя внимание уделялось оценке совершаемых им поступков, интерес к внутренней жизни святого. Данные особенности, по мнению Д.С. Лихачева, характерны для «монументального» стиля, или стиля «монументального историзма» древнерусской литературы, с присущими ему церемониальностью, геральдичностью, репрезентативностью. Напротив, для канонического изображения житийного героя конца ХУ-ХУП вв. характерно смешение отрицательных и положительных качеств в образе житийного героя, его изображение через эмоции и чувства, описание его отдельных психологических реакций на события внешнего мира. Как отмечает Д.С. Лихачев, данное явление в истории развития древнерусской литературы именуется «абстрактным психологизмом», и новое понимание и изображение человека возникают полностью под влиянием христианской аксиологии. Наиболее существенным является то, что у человека имеется выбор. Человек сам выбирает жизненный путь. На данном этапе житийная литература не воспроизводит характер, а запечатлевает отдельные психологические состояния героя.
Агиографический канон изображения человека в житийном произведении развивается одновременно с распространением христианских представлений в Древней Руси. В соответствии с агиографическим каноном, герой житийного произведения обладает определенным набором качеств святости.