Культурный мир западника в мемуарах А.И. Герцена "Былое и думы"

• Автор: Веселова, Валентина Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Череповец
• Количество страниц: 198 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Глава I. Поведение и ценностные ориентации западника в художественных мемуарах А.И. Герцена (первая - четвертая части)

§ 1. Этикетность и педантизм как идейно-психологический и поведенческий феномен

§ 2. Метафора театра в характеристике культуры западничества: бытовая и «публичная» сферы

§ 3. Культура чтения и «ситуационное поведение» персонажей

Глава II. Автобиографический герой «Былого и дум» в аспекте хронотопа: от западничества к «номадизму» (пятая - восьмая части)

§ 1. Европа глазами «русского европейца» в изображении А.И. Г ерцена

§ 2. «Номадизм» как итог духовной эволюции автобиографического героя «Былого и дум»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
В «Былом и думах» А.И. Герцена получает свою документальнохудожественную интерпретацию одно из ведущих направлений русской общественной и религиозно-философской мысли 1840-х годов -западничество. Западничество представляет собой уникальное явление русской культуры и общественного сознания, характерное для относительно непродолжительного этапа развития русской мысли. В современной науке это явление также имеет название «классического западничества».
Вслед за польским исследователем В.Г. Щукиным под западничеством мы будем понимать «идеологически сориентированное и концептуально завершенное течение русской общественной мысли 1840-х годов, противоположное славянофильству» и выражавшее «идеологию той части интеллигенции, которая из поколения в поколение воспитывалась в духе европеизма»1. Подобный взгляд на предложенный предмет исследования
2 V»
разделяют с некоторыми корректировками Б.Ф. Егоров , Д.И. Олейников ,
В.К. Кантор4, А.Д. Сухов5, современный итальянский ученый В. Страда6, Е.Л. Сараева7, С. Броувер8, Л.Г. Чапаева9 и др.
1 Щукин В.Г. Русское Западничество. Генезис. Сущность. Историческая роль. - Лодзи, 2001. - С. 123.
2 Егоров Б.Ф. Славянофилы и западники как типы русской интеллигенции // Культурологические записки. Вып. 4. Роль интеллигенции в формировании картины мира. - М., 1998. - С. 69-75; Егоров Б.Ф. Славянофильство, западничество и культурология // Из истории русской культуры; В 5 т. Т. 5 (XIX век) -М., 1996. - С. 463-476; Егоров. Б.Ф. Русские кружки // Из истории русской культуры: В 5 т. Т. 5 (XIX век). -М., 2000.-С. 504-517.
3 Олейников Д.И. Западничество в России на рубеже 30-х - 40-х годов 19 века. Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - М., 1993; Олейников Д.И. Русское классическое западничество. Открытая книга. Открытое сознание. Открытое общество. - М., 1996; Олейников Д.И. Что ищет он в стране далекой? (Запад в восприятии западников сороковых годов) // В раздумьях о России (XIX век). Сб. ст. / Под ред. Е.Л. Рудницкой. - М., 1996. - С. 214-229.
4 Кантор В.К. Русский европеец как явление культуры (философско-исторический анализ). - М., 2001.
5 Сухов А.Д. Столетняя дискуссия. Западничество и самобытность в русской философии. - М., 1998.
6 Страда В. Западничество и славянофильство в обратной перспективе // Вопросы философии. - 1993. - № 7. -С. 57-63.
7 Сараева Е.Л. Русское западничество: идеология национального самоопределения. - Ярославль, 2009.
8 Броувер С. Парадоксы русской интеллигенции (1830-е 1850-е): национальная культура vs. ориентация на Запад // Россия. Russia. Русская интеллигенция и интеллектуализм. История и типология: Материалы международной конференции / сост. Б.А. Успенский. - Москва - Венеция. 1999. - С. 49-66.
9 Чапаева Л.Г. Славянофилы и западники в русской культурно-языковой ситуации 1830 - 1840-х гг. - М., 2007.

Общим во всех определениях западничества, предложенных исследователями, является указание на локализацию западнического направления в рамках определенной исторической эпохи. В этом заключается принципиальное отличие классического западничества от смежного с ним явления - русского европеизма. Европеизм как общее умонастроение прогрессивно настроенной части русского общества, заявляющей о своей духовной солидарности с Западной Европой, не имеет определенных хронологических границ. Он начал формироваться еще в XVI веке и сохраняется до настоящего времени, пройдя несколько этапов эволюции. Отношение России к Европе и отношение русского человека к европейцу представляет собой своеобразную константу русского общественного сознания, сохраняющуюся на протяжении нескольких веков, В переломные исторические периоды эта проблема (в том числе, в западническом варианте), как правило, предельно актуализируется.
Одним из таких переломных для русского общественного сознания исторических этапов и обусловлено возникновение западничества. Временной отрезок, связанный с зарождением, расцветом и распадом западничества как целостного направления русской общественной и религиозно-философской мысли, является непродолжительным и едва охватывает одно десятилетие. Однако это десятилетие характеризуется чрезвычайно интенсивной интеллектуальной жизнью русской интеллигенции. Неслучайно П.В. Анненков описывает этот период как «замечательное десятилетие»1. Эта характеристика прочно закрепилась за ним в истории русской культуры и общественной мысли. Возникновение западничества относится к началу 40-х гг. XIX века, а уже к 1848 г. с распадом дружеских кружков и с отъездом ряда их представителей за границу западничество прекращает свое существование.
1 См. об этом: Анненков П.В. Замечательное десятилетие. 1838 - 1848 // Анненков П.В. Литературные воспоминания. -М., 1989.-С. 111-353.

жаждущего деятельности ума»1. «Конечно, - пишет В.П. Боткин в одном из писем, адресованных Н.П. Огареву, - теоретическая смелость не есть еще
практическая, но важно то, что Германия воспиталась теоретическою

отвагою, а это необходимо должно вести к практической отваге»
Отгородившись от реальной действительности «томами Канта, Фихте, Гегеля»3, западники пытались создать свой нравственный мир, основанный на ценностях, которые можно было бы противопоставить «официальным». По словам исследователя творчества А.И. Герцена С.Д. Гурвич-Лищинер, «передовая интеллигенция 40-х гг. в ее общем противостоянии охранительному лагерю предстает своеобразным “воюющим орденом” рыцарей бескорыстной, беззаветной жизни духа»4. В таком качестве ее представители изображены в «Былом и думах». При этом для Герцена понятие рыцарства применимо именно по отношению к представителям дружеского кружка, т.е. к западникам. И в славянофилах, и в западниках, к которым мемуарист обращается на страницах «Былого и дум», он видит бесстрашных бойцов. Однако, если западники напоминают ему воинствующих рыцарей, то славянофилы оказываются похожими на былинных героев и богатырей. Их образы, как правило, представлены гротескно, однопланово. Так, например, A.C. Хомяков, изображен в мемуарах Ильей Муромцем, прекрасно знавшим свою силу и «разившим всех со стороны православия и славянизма», «бойцом без устали и отдыха» (Герцен, т. IX, ч. IV, с. 156).
Персонажи-западники, словно рыцари, в своем поведении руководствуются особым «кодексом чести». Рассуждая о рыцаре, как о представителе средневекового сословия и «первообразе мира феодального», Герцен упоминает в «Былом и думах об особенных нравственных законах,
1 Коган П.С. Очерки по новейшей русской литературе. - М., 1908. - С. 2.
2 Боткин В.П. Литературная критика. Публицистика. Письма. - М., 1984. - С. 253.
3 Олейников Д.И. Классическое российское западничество. Открытая книга. Открытое сознание. Открытое общество. - М., 1996. - С. 50.
4 Гурвич-Лищинер С.Д. Творчество Герцена в развитии русского реализма середины XIX века. - М., 1994. -С. 151.