Идеал человека в лирике Н.А. Некрасова в свете православной традиции

• Автор: Макарова, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 218 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА В ХРИСТИАНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ И ЕГО РАЗВИТИЕ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XIX ВЕКА
1.1. Идеал человека в святоотеческой литературе
1.2. Идеал человека в житийной литературе Древней Руси
1.3. Освоение русской литературой XIX века православной традиции идеала человека (А. С. Пушкин, И. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, Л.Н. Толстой, И. С. Тургенев)
ГЛАВА 2. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ПРЕЛОМЛЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ТРАДИЦИЙ В ИДЕАЛЕ ЧЕЛОВЕКА В ЛИРИКЕ Н. А. НЕКРАСОВА
2.1. Русская критика и литературоведение об идеале человека в лирике Некрасова
2.2. Становление идеала человека у Н. А. Некрасова (биографические и раннетворческие моменты)
2.3. Христианские традиции в мотивной структуре образа идеального героя в лирике H.A. Некрасова
2.2.1. Семантика мотива «путь»
2.2.2. Мотив «пути» в лирике Н. А. Некрасова
2.2.3. Путь идеальных героев Н. А. Некрасова
2.4. Житийные традиции в изображении гражданского идеала лирики Н. А. Некрасова
2.5. Народно-православные основы образа кающегося грешника в лирике H.A. Некрасова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования. Настоящая работа посвящена исследованию идеала человека в лирике Н. А. Некрасова в свете православной традиции. Под идеалом мы будем понимать «высший образец нравственной личности», «индивидуальное самосовершенствование, опосредованное духовным овладением внутренними и внешними обстоятельствами жизни и их преображением», «единство человека с природой, с согражданами и с самим собой» («Новая философская энциклопедия»1), а под православной традицией, соответственно, присущее православию понимание идеала человека, иными словами, традиции христианской (православной) антропологии. А как показал священник Андрей Лоргус в курсе лекций «Православная антропология», с точки зрения христианской (православной) антропологии «божественность Христа и святость святых — для нас образ того, каким человек должен был бы стать, может стать и реально становится»2.
Проблема освоения русским литературоведением опыта этой богословской дисциплины для решения литературоведческих задач приобрела в последние десятилетия особую актуальность. Например, О. А. Бердникова отмечает: «Необычайно возрос в наши дни интерес к традициям религиозной и, прежде всего, самой представительной и терминологически оснащенной христианской антропологии, к богатейшему опыту которой все чаще прибегают ученые самых разных направлений научного поиска.
Безусловно, традиции христианской антропологии более всего востребованы тем ответвлением филологической науки, в основе которого лежит осмысление доктринальных положений христианства в их отношении к художественному творчеству»3.
1 Апресян Р.Г. Идеал // Новая философская энциклопедия: В 4-х т. Т. 2. М., 2010. С. 71.
" Лоргус А. Православная антропология. Курс лекций. 1996-2000 г. М., 2003.
3 Бердникова О. А. Антропологические художественные модели в русской поэзии начала XX века в контексте христианской духовной традиции : автореферат диссертации ... доктора филологических наук :
10.01.01. Воронеж, 2009. С. 3.

Осмысление взаимодействия русской литературы и христианства, в целом, и эстетического идеала с православным, в частности, - одно из актуальных направлений современного русского литературоведения. Свидетельством его особой значимости является, например, изданный Институтом Русской литературы (Пушкинским домом) РАН фундаментальный библиографический указатель, в котором «описано около пятнадцати тысяч журнальных и книжных публикаций, в которых рассмотрены взаимоотношения русской светской литературы нового времени и христианской традиции во всех её аспектах - богословско-догматическом, философском, нравственном, историко-культурном. Указатель содержит разделы, включающие общие работы и персоналии, а также необходимый справочный аппарат»4. Примечательно, что составители указателя (А. П. Дмитриев, Л. В. Дмитриева, В. А. Котельникова) рассматривают взаимоотношения русской светской литературы именно с христианской традицией, что подчеркивает актуальность выбранной для диссертации темы.
Значимость и актуальность этого направления еще и в том, что, как отметил А. И. Есаулов, в попытках определить национально-духовное своеобразие русской литературы, прежде всего, необходимо эксплицировать тот тип культуры, в котором эта литература оказалась бы «у себя дома»3. Для отечественной литературы таким типом является христианская культура.
Именно поэтому, как справедливо сформулировала в своей диссертации Г. В. Хомулло, «перед современной филологией стоит задача продолжить традицию научного постижения текстов, имеющих религиозные корни. Благодаря усилиям литературоведов значительно расширен круг авторов, творчество которых ориентировано на православно-христианские ценности. И хотя у данного направления есть противники <...> в ряде
4 Христианство и новая русская литература XVIII - XX веков: Библиографический указатель. 1800—
2000. СПб: Наука. С. 3.
3 Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995. С. 3.

После прекращения гонений на первый план выходит почитание преподобных, чей подвиг заключается в монашеском подвижничестве. Возникает новый тип жития. Среди наиболее популярных памятников агиографии этого периода Лавсаик Палладия (IV-V вв.) и Лимонарь (Луг духовный) Иоанна Мосха (кон.VI - нач. VII).
«В житиях этого типа описывается не единственный эпизод в биографии святого - его мученичество, - а излагается весь его жизненный путь, долгое «возрастание в святость». Появляется собственно сюжетная литературная агиография. Житие мыслится как жанр с широкой

дидактической задачей»
На VIII-X вв. приходится борьба с иконоборческой ересью. Православное богословие в это время напрямую связывает почитание икон с почитанием святых и их памяти. Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин развили учение о Божественных энергиях и о святости как результате их проникновения в человеческую природу. Поскольку в святости преодолевается средостение духовного и материального, святые спасаются телесно, то есть Божественные энергии пронизывают и их плоть, и их образы (иконы). Тем самым не только обосновывается иконопочитание, но и на новой глубине мысли утверждается и почитание святых. Соответственно, на новый уровень развития поднимается жанр жития. «Итог всей агиографической работе иконоборческого периода подводит во второй пол. X в. выдающийся компилятор Симеон Метафраст»84. С XI в. византийская агиография угасает, но на ее основе начинается развитие русской агиографии.
Вместе с принятием христианства на Русь пришла служебная литература (Евангелие. Служебник. Требник) и житийная (краткие проложные жития и пространные минейные жития). Особой разновидностью агиографической литературы явились «Отечники» или «Патерики» - «жанр
85 Данилевский Игорь. Цикл лекций «Домыслы и вымыслы: средневековая Русь глазами потомков».
84 Данилевский Игорь. Указ. соч.