Антропософский дискурс в прозе Андрея Белого и Велимира Хлебникова

• Автор: Кацюба, Галина Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 155 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. АНТРОПОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ НАЧАЛА XX ВЕКА

1.3. Антропософское учение в России: А. Белый, М. Волошин, В.

1.4. Антропософия и русские софиологи П. Флоренский, С. Булгаков, Н. Бердяев

ГЛАВА 2. ОТ ИДЕИ ТЕУРГИИ ДО ТЕОСОФИИ И АНТРОПОСОФИИ (СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ПРОЗЫ А. БЕЛОГО И В. ХЛЕБНИКОВА)
2.1. Идея теургии в русской философии и ее преломление в литературе («жизнетворчество»)

2.2. От теургии к числовой магии

2.3. «Симфонии» А. Белого и рассказы В. Хлебникова

2.4. Роман А. Белого «Серебряный голубь» и рассказы В. Хлебникова

2.5. Пророчества в творчестве А. Белого и В. Хлебникова 61 ГЛАВА 3. АНТРОПОСОФСКИЕ ИДЕИ И ОБРАЗЫ В ПОЭТИКЕ СИМВОЛИСТОВ И ФУТУРИСТОВ (НА ПРИМЕРЕ РОМАНА А. БЕЛОГО «ПЕТЕРБУРГ» И ПОВЕСТИ В. ХЛЕБНИКОВА «КА»)
3.1. А. Белый и В. Хлебников на пороге антропософского учения
3.2. Египетские мотивы в романе А. Белого «Петербург» и повести В. Хлебникова «Ка»
3.3. Категория «астральности» в произведениях А. Белого и В. Хлебникова
3.4. Понятие «второго пространства» в творчестве А. Белого и В. Хлебникова и «жизнетворческое» преображение реальности
1.1. Исторические корни штейнерианства
1.2. Рудольф Штейнер — основатель антропософии

Хлебников

3.5. Влияние книги Р. Штейнера «Из летописи мира» на повесть В. Хлебникова «Ка»
ГЛАВА 4. АНТРОПОСОФИЯ И МЕТАРЕАЛЬНОСТЬ В ПРОЗЕ А. БЕЛОГО И В. ХЛЕБНИКОВА
4.1. «Реалистический символизм» Вяч. Иванова и создание нового художественного метода
4.2. Е. Замятин — теоретик метареальности
4.3. Роман А. Белого «Крещеный китаец» как выход в метареальность
4.4. Автобиографический принцип и метареальность в творчестве А. Белого
4.5. Влияние произведений А. Белого на прозу В. Хлебникова. Метареальность Хлебникова
4.6. Метареальность и новая литература 102 ГЛАВА 5. «ЭВРИТМИЧЕСКОЕ» НОВАТОРСТВО А. БЕЛОГО И В. ХЛЕБНИКОВА
5.1. Музыка и живопись в творчестве А. Белого и В. Хлебникова
5.2. «Эвритмия» в литературоведении. Виды «эвритмии»
5.3. Воплощение «внешней эвритмии» в художественных текстах
5.4.Светозвуковой символизм - разновидность «внутренней эвритмии»
5.5. Орнаментальная проза — другая форма «внутренней эвритмии» в произведениях А. Белого и В. Хлебникова
5.6. «Эвритмические» неологизмы в прозе А. Белого и В.Хлебникова
5.7. «Звездная азбука» В. Хлебникова
5.8. Параллелизм научных статей В. Хлебникова и «Глоссолалии» А. Белого
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВЕДЕНИЕ
Творчество Андрея Белого и Велимира Хлебникова представляет собой оригинальное явление космизма среди русских писателей Серебряного века. Первый пережил увлечение философией всеединства Владимира Соловьева, второй — «Философией общего дела» Николая Федорова. Вл. Соловьев обогатил русскую философию учениями о Мировой душе Софии как о звене, связующем небесный и тварный мир, Творца и творение, и о теургии1. Н. Фёдоров в «Философии общего дела» соединил теургию с концепцией апокалипсиса. По прогнозам философа, «преображённое» человечество должно победить смерть, овладев с помощью достижений науки тайной воскрешения всех когда-то живших на Земле. В раннем творчестве Белого и Хлебникова эти космогонические идеи отразились в эстетике символизма и футуризма.
Николай Бердяев в своеобразной философской автобиографии «Самопознание» (1949) отмечал два религиозных течения в русской культуре начала XX века: одно из них - православная философия, другое - новая мистика

и оккультизм . Н. Бердяев испытывал интерес к интеллектуальной разновидности теософии — антропософии Рудольфа Штейнера, которой увлекались многие его друзья, группировавшиеся вокруг издательства «Мусагет», организованного в 1908 году Э.К. Метнером при поддержке А. Белого. «Наиболее интересно было течение антропософическое. Оно увлекало более культурных людей»3, — писал философ. К этому времени Андрей Белый начал переживать разочарование в теургии Владимира Соловьева как возможности «жизнетворчества»4 и, желая решить эту проблему, принял учение Рудольфа Штейнера. Велимир Хлебников соприкасался с антропософией, творчески преломляя слишком утопические идеи «Философии общего дела».
1 Во многом благодаря работам философов, в русской литературе рубежа веков утвердился особый вид искусства — теургия, или «богоделание» — художественное «сотворчество» Человека -Творца с Богом -Творцом.
2 Бердяев Н. Самопознание: Опыт философской автобиографии. М., 1991. С. 162 --163.
3 Там же. С. 190.
4 Для А. Белого период «соловьёвских теургических зорь» заканчивается еще в 1904 году — об этом его рассказ «Аргонавты».

примере мы видим, как антропософские идеи могут жить и развиваться дальше»124.
1.4. Антропософия и русские софиологи П. Флоренский, С. Булгаков,
Н. Бердяев
Многие исследователи полагают, что по своему духовно-умственному складу личности Павел Флоренский был ближе к Рудольфу Штейнеру, чем кто-либо из русских софиологов. Николай Бердяев в «Самопознании» писал: «Ультраправославный П. Флоренский тоже был причастен к оккультизму. Это связано было с его магическим мироощущением и в нем, может быть, были оккультные способности»125.
Н.К. Бонецкая в статье «Русская софиология и антропософия» полагает, что предметом созерцания П. Флоренского был духовный мир, поэтому его мироощущение не столько религиозно в христианском смысле, сколько теософично126. Исследователь обращает внимание на два факта: 1) Флоренский свое мышление называл «конкретной метафизикой», сознательно ориентированной на гётеанизм, с которого начинал Штейнер; 2) в библиографии к «Столпу и утверждению истины» Флоренского имелись ссылки на книги Штейнера — «Мистерию древности и христианство» и «Теософию»127.
В статье С.С. Хоружия «Философский символизм П.А. Флоренского» анализируется связь Павла Флоренского с оккультными учениями. Автор находит у Флоренского близкие к антропософским тайные внутренние пружины «жизнетворческого» преображения реальности, когда основания мысли экзистенциально претворяются в рисунок судьбы128. С.С. Хоружий отмечает апологию магизма и оккультизма в позднем творчестве о. Павла, опирающуюся
124 Там же.
125 Бердяев Н.А. Самопознание. С. 190.
126 Вопросы философии. М., 1995. № 7. С. 90.
127 Там же.
128 П.А. Флоренский: pro et contra. СПб., 2001. С. 522.