Феномен "скитальчества" в романе Ф.М. Достоевского "Бесы" и способы его художественного воплощения

• Автор: Моисеев, Алексей Алексеевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 213 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Феномен «скитальчества» в творчестве Ф.М. Достоевского: к проблеме дифференциации «странничества» и «скитальчества»
§ 1. Истоки формирования концепций «скитальчества» и «странничества» в творчестве Ф.М. Достоевского
§2. Особенности художественного воплощения понятий «скитальчество/ странничество» в романе Ф.М. Достоевского «Бесы»

§3. Система персонажей романа «Бесы»: опыт

типологии
Глава II. Русский вариант скитальца в романе Ф.М. Достоевского «Бесы»: генезис и функционирование типа

§ 1. Русские «скитальцы» в заграничном пространстве романа

«Бесы»
§2. «Бесовство» и «демонизм» скитальца Ставрогина в контексте русской и западноевропейской литературы
§3. Литературные заимствования в романе «Бесы» и их функции при создании образов героев-скитальцев
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Ф.М. Достоевский (1821-1881 гг.) - один из величайших писателей и мыслителей, его творчество заняло прочное место в истории не только русской, но и мировой литературы. И, естественно, его произведения привлекали внимание многих литературоведов на протяжении десятилетий, но, несмотря на достаточно большое количество научных работ (как отечественных, так и зарубежных исследователей), имеющих отношение к «Бесам» Ф.М. Достоевского, говорить об исчерпанности темы «скитальчества» в романе пока не представляется возможным.
«Скитальчество» и «странничество» широко отражены в мировой культуре. Однако именно в литературе сформировался устойчивый контекст этих двух ключевых концептов, а осмысление феноменов «скитальчества» и «странничества» и их значения напрямую связано с анализом произведений художественной литературы.
Традиционно противопоставляемые всему неподвижному, неизменному в обществе, понятия «путь», «путешествие», а также «скиталец» и «странник» в прямом и символическом смысле являются одними из важнейших в мировой художественно-философской мысли.
Феномен так называемого «скитальчества» в творчестве Ф.М. Достоевского представлен различными вариациями типа «вечного скитальца», героя, в индивидуальную психологию которого стремился проникнуть писатель.
Он связан не только с национальной, но и мировой литературой. В этом аспекте вопрос отчасти поднимался в монографиях Л.П. Гроссмана1, М.М. Бахтина2, В.Я. Кирпотина3, Ю.В. Манна4, М.Г. Гиголова5, М.Я. Ермаковой6 и др.
1 Гроссман Л.П. Поэтика Достоевского. М., 1925.
2 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1929.
3 Кирпотин В.Я. Достоевский-художник. М., 1972; Кирпотин В.Я. Мир Достоевского. М., 1983.
4 Манн Ю.В. Путь к открытию характера. М., 1979 г.
5 Гиголов М.Г. Лермонтовские мотивы в творчестве Достоевского// Материалы и исследования. Д., 1985.
Среди современных исследований отмечается повышение внимания ученых к системе персонажей Ф.М. Достоевского, комплексное изучение которой эффективно способствует раскрытию основной идеи, положенной в основу произведения7.
Отдельно хотелось бы выделить монографию «Пушкин и Достоевский: путь к духовной очевидности»8 Б.С. Кондратьева и Н.В. Суздальцевой, в которой проанализированы основные символы русского художественного сознания - мифологема «дороги», «пути», «странничества», «скитальчества» в творческом наследии A.C. Пушкина и Ф.М. Достоевского, а также рассмотрен миф о русском «скитальце», как национально-историческом и мифологическом типе.
Интерес к теме русского «скитальчества» и «странничества» продолжает расти.
Роман «Бесы», входящий в «Великое Пятикнижие» Достоевского, оказался наименее оцененным произведением писателя: вышедший из печати в 1872 г., он вызвал бурю споров, став на многие годы объектом нападок, многие годы не исследовался должным образом. Злободневный роман, затронувший тему русских социалистов, оторванных от родной почвы и потерявших веру, не сразу был истолкован правильно.
Сам Достоевский писал о творческом замысле нового романа: «Это почти исторический этюд, которым я желал объяснить возможность в нашем странном обществе таких чудовищных явлений, как нечаевское преступление. <...> Эти явления - прямое последствие вековой оторванности всего просвещения русского от родных и самобытных начал русской жизни. Даже самые талантливые представители нашего псевдоевропейского развития давным-давно уже пришли к убеждению о
6 Ермакова М.Я. Двойничество в «Бесах» М.Я.Ермакова // Достоевский. Материалы и исследования. Л.,1976.
7 Наседкин H.H. Достоевский. Энциклопедия. М., 2003; Соколов Б.В. Расшифрованный Достоевский. Тайны романов о Христе. Преступление и наказание. Идиот. Бесы. Братья Карамазовы. М., 2007; Сараскина Л.И. «Бесы»: роман-предупреждение. М., 1990; Сараскина Л.И. Федор Достоевский. Одоление демонов. М., 1996; Давыдов Ю.Н. Нравственное возрождение и судьбы (Достоевский - Ницше). М., 1989.
8 Кондратьев Б.С., Суздальцева Н.В. Пушкин и Достоевский. Б. Болдино-Арзамас, 2011.

вызов миру, хочет своим самоубийством заявить непокорность миру и обществу. Кирилловская концепция мира является венцом своевольной мысли Ипполита.
Князь Мышкин — «чужой» в России, он воспринимается как гость, путешественник, с этой страной его ничто не связывает. По своему образу жизни он также напоминает «скитальца», хоть и не является им по сути. Духовный мир «князя Христа» (как его именовал сам Достоевский в черновиках к роману) намного богаче и светлее, его внутреннее смирение противопоставлено демонической «скитальческой» гордыне Ставрогина, которого также зовут в «Бесах» князем, только с противоположной семантикой.
Основные типологические черты «скитальца» (такие как бесприютное скитание, безверие и поиски веры, гордость и загадочность) переданы писателем и в образе Версилова в романе «Подросток» (1874-1875 гг.).
Его можно назвать европейским «скитальцем» с русской душой. Кроме того, он - очередной герой-идеолог, выразитель идей западнического направления: не сумев понять Россию в России, он стремился понять ее через Европу так же, как это случилось, по представлениям Достоевского, с Герценом или Чаадаевым.
Примечательны высказывания Версилова о русском дворянстве и русской духовной аристократии, перекликающиеся с известными высказываниями в адрес «скитальческой» интеллигенции самого Достоевского: «Заметь себе, друг мой, странность: всякий француз может служить не только своей Франции, но даже и человечеству, единственно под тем лишь условием, что останется наиболее французом, равно — англичанин и немец. Один лишь русский, даже в наше время, т. е. гораздо еще раньше, чем будет подведен всеобщий итог, получил уже способность становиться наиболее русским именно тогда, когда он наиболее европеец. Это и есть