Рецепция культуры русского балагана в драматургии Григория Горина

• Автор: Сущинская, Александра Альбертовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с.

Оглавление

Введение
Глава первая. Традиции балаганной культуры
1.1. Философия и эстетика балаганного мира
1.2. Архаические начала балаганной культуры и ее связь со смеховым миром средневековой Руси
1.3. Традиции балагана в драматургии XX в
Глава вторая. Поэтика балаганной театральности в драматургии Гр.Горина ... 52 Глава третья. Герой и сюжет: архетип трикстера в драматургии Гр.Горина
3.1. Архетип трикстера в культуре
3.2. Образ трикстера и «кромешный» мир
3.3. Король и шут: отношения трикстера и власти
Заключение
Библиография
Введение
Драматургия Григория Горина - крупное и яркое явление русского литературного процесса последней трети XX века. Его пьесы пользовались огромным успехом у публики, некоторые приобрели поистине культовый характер (постановка «Тиля» в Ленкоме - 1974 г., художественный фильм «Тот самый Мюнхгаузен» - 1979 г.). Драматург создал уникальный художественный мир, своеобразие которого отмечалось как критиками, так читателями и зрителями.
Хотя фигура Гр. Горина значима для русской драматургии, в современном литературоведении существует сравнительно небольшое количество работ, посвященных анализу его творчества. Пьесы Горина рассматриваются в связи с проблемой эпической драмы (В. Головчинер)1, интеллектуализацией драматургии 1970-х годов (Н. Лейдерман и М. Липовецкий)2, развитием игрового ирони-чески-философского начала в драматургии (Т. Рыбальченко)3, в контексте исследования жанровых разновидностей современной комедиографии (С. Гонча-рова-Грабовская)4 и др. Впервые изучение творческого наследия драматурга в его целостности впервые было предпринято в диссертационной работе Н. Федоровой «Пьесы и киноповести Т.П. Горина конца 1970 - 1990-х годов: герой и хронотоп» (2010).
Творчество Горина принадлежит к одной из двух тенденций, характерных, согласно наблюдениям Е. Хализева, для русской драматургии XIX - XX веков: не к преобладающему в ней тяготению к жизнеподобию, отказу от патетики и аффектации в пользу камерности, внимания к психологии, а к гораздо реже встречающейся яркой и эффектной театральной условности (драматургии
В.Маяковского, «Блохе» Евг. Замятина, пьесам Н. Эрдмана, Д.Хармса и
А.Введенского)3. Амбивалентный характер смеха, использование приемов гро-
1 Головчинер В. Эпическая драма в русской литературе XX века. Томск, 2007.
2 Лейдерман Н., Липовевецкий М. Современная русская литература. 1950-1990-е годы. В 2-х т. М., 2003.
3 Рыбальченко Т. Иронико-философская проза в современном литературном процессе // Проблемы метода и жанра. Томск, 1991. Вып. 17.
4 Гончарова-Грабовская С. Комедия в русской драматургии конца XX - начала XXI века. М., 2006.
5 Хализев В. Драма как род литературы (Поэтика, генезис, функционирование). М., 1986. С.
теска, соединение комического и трагического начал, атмосфера игры, лицедейства и народного площадного праздника в этих пьесах отсылают к культуре русского балагана.
Влияние архаического искусства на современную культуру, традиции балагана в искусстве и, в частности, в драматургии привлекают в последнее время особый интерес исследователей. Данной проблеме посвящен ряд работ: «Конструктивистский балаган Н. Эрдмана» Ю.Щеглова, «Мироздание в слове. Поэтика Велемира Хлебникова» Б. Леннквист, «Балаган в драматургии русского авангарда» Г.Нефагиной, «Традиции русского народного театра в литературе авангарда 1910 - 1930-х годов (кубофутуризм, имажинизм, ОБЭРИУ)»
Н.Сарафановой, «Эстетика балагана в русской драматургии 1910-1930-х гг.» Е.Шевченко, «Балаганный трагикомизм в романах К. Вагинова «Козлиная песнь», «Труды и дни Свистонова», «Бамббчада» и «Гарпагониана»» М. Литви-нюк и др6. Попытка осмыслить влияние площадной ярмарочной культуры на драматургию второй половины XX века была предпринята в диссертационной работе В. Заржецкого «Традиции балагана в русской современной драматургии», где исследование проводилось на материале творчества Н.Садур,
В.Коркия и Гр. Горина. Однако изучение творческого наследия Гр.Горина в ракурсе его отношения к балаганной традиции требует дальнейшей разработки.
Постановка проблемы. Реферируемая диссертация посвящена проблеме рецепции балаганной культуры в драматургии Гр. Горина.
Актуальность темы связана как с недостаточной изученностью творческого наследия Гр. Горина вообще, так и с необходимостью исследования источников его комедийного мастерства.
См. также: Купченко Т. Условная драма 1920-1950-х годов (Л. Лунц, В. Маяковский Е. Шварц). М., 2004.
6 Щеглов Ю. Конструктивистский балаган Ю. Эрдмана//Новое литературное обозрение. - 1988. - №33; Леннквист Б. Мироздание в слове. Поэтика Велимира Хлебникова. СПб., 1999; Нефагина Г. Балаган в драматургии русского авангарда//Драма и театр: III: сб. научных трудов. Тверь, 2002; Сарафанова Н. Традиции русского народного театра в литературе аваргарда 1910-1930-х годов (кубофутуризм, имажинизм, ОБЭРИУ). М., 2008; Шевченко Е. Эстетика балагана в русской драматургии 1910-1930-х гг. Самара, 2010; Литвинюк М. Балаганный трагикомизм в романах К. Вагинова «Козлиная песнь», «Труды и дни Свистонова», «Бамбочада» и «Гарпагониана». М., 1998.

таточно: на передний план выдвигается компонент зрелища. И балаган - это яркая и самобытная форма зрелищности. Причем, по мысли Евреинова, подчас эта форма гораздо интереснее и глубже профессионального театра: «Ради Бога, не мудрите, если хотите порадовать нас театром, а не чем-нибудь другим. Ей-же-ей, в вывесках балаганов, украшениях тиров и народных каруселей больше театрального вкуса, чем в большинстве современных театров на новый фа-

сон» .
В теории и режиссерской практике Евреинова он имеет место как характерное воплощение стихии игры и, по сути, является изоморфным самой жизни: «Я видел балаганные представления <...>, где был подлинный театр, потому что в нем обращались не к художественному чувству зрителей, а к чувству театральности, к тому, повторяю, анархическому чувству каждого из нас, которое всегда хочет настоящего и до безумия смелого преображения»40.
Интересно, что в поисках сущности театра Евреинов целенаправленно изучал крестьянские обряды и праздники: так, он путешествовал по селам Тамбовской, Курской, Орловской губерний в 1914 г., наблюдал за празднованием святок в белорусской деревне в 1915 г. и оставлял подробные записи. Особенно его интересовал театральный, зрелищный аспект русской народной культуры.
В театре простонародья черпал вдохновение В. Мейерхольд. Правда, истоки русского балагана он видел исключительно в западноевропейской культуре: от римской агелланы через комедию дель арте и французский фарс. Тем не менее, народная драматургия во многом способствовала формированию его знаменитой театральной теории, сделавшей Мейерхольда одной из знаковых фигур мирового искусства. Значение этой теории для становления русского авангарда и мировой драматургии сложно переоценить. Ее положения сформулированы в сборнике «О театре» (1912), в рамках же заданной темы особенно важны две статьи под названием «Балаган». Одна из них датирована 1912 годом (и на-
39 Евреинов Н. Демон театральности. СПб., 2002. С. 136.
40 Там же. С. 240.