Религиозно-библейские и готические мотивы в прозе И.А. Бунина

• Автор: Талалаева, Ольга Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 183 с.

ГЛАВА 1.
«НЕИЗРЕЧЕННАЯ КРАСОТА РУССКОЙ ДУШИ» В ПРОЗЕ И.А. БУНИНА: ПРАВОСЛАВНЫЕ МОТИВЫ В КОНТЕКСТЕ ТРАДИЦИОННОЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ
ГЛАВА 2.
ГОТИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В РАССКАЗАХ И.А. БУНИНА:
ТРАДИЦИИ И ПОЭТИКА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Изучение многогранного наследия И.А. Бунина (1970-1953), его связей с традициями русской литературы, национальным мировоззрением и миропониманием, отечественной духовной культурой, а также оригинальных особенностей авторского стиля позволяет проникнуть в глубинные пласты историко-литературного процесса рубежа XIX - первой половины XX века.
В настоящее время исследованию творчества И.А. Бунина в отечественном и мировом литературоведении уделяется большое внимание. С появлением в последнее десятилетие новых крупных трудов, посвященных прозе писателя, можно констатировать, что в изучении наследия И.А. Бунина наметился новый этап, связанный с углублением и расширением исследовательского поля, поиском новых ракурсов и подходов к изучению прозы писателя. До сих пор спорными остаются вопросы определения религиозно-философской позиции И.А. Бунина, наследования им традиций русской и мировой литературы.
Актуальность исследования обусловлена, во-первых, соответствием проблематики диссертации приоритетным направлениям современного литературоведения, связанным с изучением религиозно-философской и жанровой специфики литературы, во-вторых, необходимостью рассмотрения прозы И.А. Бунина с точки зрения национальной выразительности его художественного наследия, в-третьих, обращением к историко-литературному и духовно-культурному феномену литературы русского зарубежья.
Религиозно-библейские и готические мотивы, их разнообразные художественно-философские трансформации и жанровые вариации стали своеобразными «скрепами», обеспечившими преемственность художественной идеологии и поэтики всех периодов творческого развития

И.А.Бунина, начиная с ранней прозы и заканчивая его последними произведениями. Однако эти мотивы, опирающиеся, прежде всего, на многовековой опыт русской и европейской культуры и являющиеся проявлениями сложной духовной жизни героев Бунина, до сих пор остаются на периферии исследовательского интереса. Христианская проблематика в творчестве писателя, его философские искания были пунктирно обозначены в работах O.A. Бердниковой, М.М. Дунаева, Г.Ю. Карпенко, Г.П. Климовой, И.Г. Минераловой, JT.A. Смирновой и др. А между тем анализ оригинальных подходов И.А. Бунина к рассмотрению религиозных и готических феноменов в русле национальной культуры позволяет прояснить особенности художнического почерка, специфику мировоззрения, выявить типологическое своеобразие героев.
Попытки целостного осмысления творческого наследия И.А. Бунина были предприняты как в трудах современников писателя, так и в работах последних десятилетий: А.К. Бабореко, И.А. Ильина, О.Н. Михайлова,
О.В. Сливицкой, JI.A. Смирновой, H.A. Струве, Ю.В. Мальцева. Во всех этих исследованиях неизменно отмечается, что именно Россия составляла единственный смысл и предмет многожанровых произведений писателя на всем протяжении его творческого пути и «до», и «после» эмиграции. При сложном и неоднозначном отношении к Родине, художник верил в то, что «окаянные дни» минуют, и в его стране вновь состоится обращение к духовным, нравственным ценностям.
Сложная судьба писателя нашла отражение и в его прозе. Творческий путь И.А. Бунина условно можно разделить на два периода: доэмигрантский и эмигрантский. Тяжелое время изгнания стало для художника своеобразным толчком для создания ряда произведений, которые стали ключевыми для его творчества. В них Бунин смог не только отразить своё эмоциональное состояние, но и воссоздать близкую его сердцу духовную атмосферу России. Второй и самый тяжелый период в жизни писателя начался 6 февраля 1920 года, когда почётный академик

Мотивация шутов и юродивых крайне неоднозначна. Жажда наживы переплеталась с желанием манипулировать людьми, с желанием определенной моральной победы над толпой.
Шут и лжеюродивый добиваются одной цели: выставить себя дураком, но оправдана она будет лишь в том случае, если за унижением последует денежное вознаграждение. Своих героев писатель называл людьми гениальными. Гениальность их объясняется умением увлечь толпу через собственное унижение для достижения своей цели. И.А.Бунин именует это явление первобытностью, зоологической цельностью, которой не встретишь нигде больше, кроме как в России: «Здесь вы тоже должны представить себе нечто совершенно из ряда вон выходящее в смысле цельности ходячей ненасытной утробы, ее зоологической устремленности исключительно к одной цели — к лапше, к арбузу, к канареечкам, к лапушкам» [14, т. 5, с. 168].
Всех героев рассказа «Слава» отличает юродство не ради Христа, а ради своей цели. И.Ильин справедливо говорил о «соблазнительности» юродивых И.А.Бунина, подчеркивал: «Это все люди голодного инстинкта, лентяи, дерзкие попрошайки, свирепые промышленники... Именно в этой связи осмысливается многое в изображении православия и у самого Бунина» [34, с. 262]. И если само понятие юродства у писателя напрямую соотносится с понятием святости, мученичества, то лжеюродство граничит с шутовским началом, и потому, подразумевая его как противоположность истинному подвижническому пути, возможно употреблять понятие религиозного шутовства.
Представляется, что противоречивость героев И.А. Бунина связана с
кризисными умонастроениями времени, так как именно юродивые
обозначают конфликт между видимым и существующим, обличая
человеческие пороки и отражая настроения общества. Вследствие этого
феномен юродства рассматривался И.А. Буниным не только в
религиозном, сакральном, но и в социальном аспекте. Поэтому проблема