Своеобразие художественно-публицистической манеры Владимира Крупина

• Автор: Белова, Ольга Павловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 270 с.

Глава I. Публицистика Владимира Крупина

§ 1. Истоки публицистического стиля

§2. Истоки публицистики В. Крупица

§3 Тематический круг публицистики В. Крупина

§4. Проблема взаимопроникновения художественной прозы

и публицистики

® §5. Поэтика публицистики В. Крупина

5.1. Теория и факты

5.2. Определение жанрового своеобразия публицистики

В. Крупина. Проблема очерка

5.3. «Дневник писателя» В. Крупина как публицистическое произведение

5.4. Особенности способов формирования авторской мысли в собственно публицистических работах и
малых прозаических формах В. Крупина
5.5. Особенности композиции публицистических
жанров и рассказов В. Крупина
5.6. Авторское «я» в произведениях В. Крупина.
Способы выявления авторских оценок
5.7. Выразительные ресурсы публицистики
Глава 2. Публицистичность как основа художественности в произведениях В. Крупина
§ 1. Публицистичность как стилевая особенность
художественной прозы В. Крупина
§ 2. В поисках духовности: художественное и публицистическое
§ 3. Проблемно-тематическое пространство рассказов
Б. Екимова и В. Крупина
3.1. Образ Дома
3.2. Тема детства
• 3.3. Проблема соотношения мира материального
и духовного (земное и небесное)

§ 4.Жанр повести: тема смерти в повести «Люби меня, как я тебя»
В. Крупина и «Последний срок» В. Распутина
4.1. Любовь и смерть у В. Распутина и В. Крупина
4.2. Анна и Александра как православные героини.
Особенности реализации замысла авторов
4.3. Мотив смерти и его роль в повести В. Распутина «Последний срок» и повести В. Крупина «Люби меня,
как я тебя»
§ 5. На вершинах духа: мотив Божьего промысла
у В. Крупина и И.Шмелева
Заключение
Библиографический указатель

В настоящее время исследователи все чаще приходят к выводу, что современным читателем во многом утрачено ощущение духовной глубины и евангельской многомерности слова русских писателей XIX века. Поэтика классической русской литературы долгие годы изучалась вне связи с традициями духовной литературы, вне религиозного контекста. Произошло не только расцерковление эпохи, но и расхождение веры и культуры, языка и смысла. Поэтому современное теоретическое литературоведение ставит задачей осознание христианского, православно-русского компонента в художественном тексте как литературы XIX века, так и современной русской литературы православного направления1.
Однако классическая литература - явление все-таки достаточно традиционное для изучения и объективного анализа. Сложность же осмысления русской литературы рубежа XX-XXI вв. обусловлена в первую очередь тем, что существующие художественные явления, утвердившиеся в творческой практике факты и понятия не имеют на теоретическом и методологическом уровнях точного формального определения.
По справедливому замечанию Г.Л. Нефагиной, «для систематизации того текучего, разнородного материала, который дает литература второй половины 80-х - начала 90-х годов, необходимо время, нужна определенная дистанция, позволяющая взглянуть на литературный процесс не изнутри пего, а со стороны. Ни одна из существующих концепций систематизации литературы не может в достаточной мере объяснить процессы, происходящие сегодня, но отдельные их положения дают возможность выработать принципы подхода к системно-типологическому изучению современной прозы»2.
1 См. об этом: Звозников A.A. Вера и культура: евангельский и художественный текст /А.А. Звозников //Культура и текст: Материалы междунар. конф. 10-11.09.1996. - Вып.1. Литературоведение. Ч. 1. - СПб.-Барнаул, 1997.
2 Нефагина Г.Л. Русская проза второй половины 80-х-начала 90-х гг. XX века: Уч. пособ. /Г.Л, Нефагина. -Минск, 1997. - С.10. В этой работе автор предлагает обратить внимание на концепцию стадиальности М.Эпштейна как на одну из попыток включить современную литературу в систему всей русской литературы (См.: Эпштейн М. После будущего. О новом сознании в литературе /М. Эпштейн //Знамя. - 1991. - №1), а также считает возможным найти некоторые подходы к изучению современного литературного процесса на основании теории Д.С.Лихачева о закономерностях и антизакономерностях в развитии литературы (См.: Лихачев Д.С. Строение литературы: к постановке вопроса /Д.С. Лихачев //Русская литература. - 1986. - №3; Лихачев Д.С. Закономерности и антизакономерности в литературе /Д.С. Лихачев //Там же).
Создать семью, “здоровую и нормально счастливую”, по мнению В. Крупина, -это большой труд, и главные помощники молодым супругам в этом нелегком деле -культурные и духовные традиции. “Русская семья всегда была крепка любовью. Славянская жена всегда была ровня мужу. Это традиционно, но при любви и равенстве всегда считалось, что брак, в общем-то, подвиг, подвижничество”, - пишет автор.
Писатель основывается в своем суждении на взглядах Святых отцов Церкви и на мнениях православных философов. Так, подвижник благочестия и религиозный мыслитель Н.Е.Пестов писал, что «семейный христианин должен духовно бороться не только за себя, но и за свою семью - супругу и детей. В отношении последних он несет ответственность - все ли возможное он сделал для того, чтобы направить их по пути к Царствию Божию»124.
В “Полемических заметках” В. Крупин рассматривает и многие проблемы молодой семьи - ссоры и обиды друг на друга супругов; причины разводов; вопросы воспитания ребенка; увеличение обязанностей и ответственности молодых с появлением малыша; выбор имени ребенку; созидание семейного очага, благоустройство дома и многие другие.
Опять-таки необходимо отметить, что газетный вариант этих писательских заметок был дополнен новым материалом и вылился в целый цикл очерков под общим названием “Свет любви”125. В этом цикле органично сочетаются авторские воспоминания о собственной педагогической деятельности и, соответственно, о своем личном опыте воспитания подрастающего поколения; исторические материалы, а именно: пересказ и частичное цитирование “Записок княгини Натальи Долгоруковой”, повествующих о великой силе любви и верности; рассказы о судьбах великих женщин -Софьи Андреевны Толстой, Анны Григорьевны Достоевской, супруги князя Дмитрия Донского, протопопа Аввакума, жены декабриста Полины Анненковой, - показы124 Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия: Опыт построения христианского миросозерцания: В 2-х т /Н.Е. Пестов. - СПб: Сатисъ, 2002. - Т. 2. - С. 516.
125 Крупин D.H. Свет любви /В. Крупин. - М.: Современник, 1990. - С. 543-571.