Особенности синтетизма творчества М. Волошина

• Автор: Гордина, Мария Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 181 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Синтез как основной принцип организации образной системы в творчестве М. Волошина

1.1. Образ Киммерии как воплощение синтетизма творчества

М. Волошина

1.2. Мотив жертвы как воплощение синтетизма историософских исканий М. Волошина

1.3. Синтетизм образа времени в творчестве М. Волошина

1.4. Синтетизм профетических мотивов и образов в произведениях

М. Волошина о русской революции

1.5. Отражение философии всеединства В. С. Соловьёва в образной системе

М. Волошина
Глава 2. Особенности интермедиальной реализации синтеза литературы и пластических искусств в творчестве М. Волошина
2.1. Поэтика экфрасиса в художественной системе М. Волошина
2.2. Особенности импрессионистической поэтики в цикле М. Волошина «Париж»
2.3. Интермедиальная реализация синтеза слова и живописи в «киммерийском» творчестве М. Волошина
2.4. Синтетизм литературно-критического портрета в творчестве
М. Волошина
Заключение
Литература
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Исследование синтетизма как структурообразующей основы творчества художников Серебряного века является одной из актуальных задач современного литературоведения. Рубеж ХХ-ХХІ веков стал временем повышенного интереса к творческому наследию «возвращённых» авторов эпохи модернизма, основой миропонимания и творческого метода которых зачастую являлось стремление к синтезу как новому взгляду на искусство, мир и место в нём человека как художника и творца. Серебряный век унаследовал идею жизнетворчества от западных, в частности немецких романтиков, безусловно, внеся в неё свой особенный мистериальный колорит: «литургический синтез» Вяч. Иванова, А. Белого, «великая Мистерия» А. Н. Скрябина и др. Значительное влияние на художников-модернистов оказало творчество немецких философов Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, И. Канта, работы Р. Вагнера, а также философские труды Вл. Соловьёва, Н. Бердяева, С. Булгакова, П. Флоренского, Н. Ф. Фёдорова и др.
У истоков исследования синтетизма эстетики Серебряного века в российском литературоведении стояли такие учёные, как Ю. И. Минералов, И. Г. Минералова, И. А. Азизян, В. Н. Альфонсов и др. Расширению поля изучения художественного синтеза посвящена ежегодно проводимая Учебнонаучным филологическим центром Московского педагогического государственного университета конференция «Синтез в русской и мировой художественной культуре» под руководством д. ф. н., профессора И. Г. Минераловой. Изучению интермедиальной реализации художественного синтеза посвящены такие конференции, как «Синтез искусств и рождение стиля» (Москва, сентябрь 2004), Третья Международная конференция «Метафизика искусства. Мелос и логос: диалог в истории» (Санкт-Петербург, ноябрь 2004), «Литература в системе искусств: методология междисциплинарных исследований (Санкт-Петербург, 2000) и др.

Публикуемые по итогам конференций материалы вносят весомый вклад в историю изучения художественного синтеза и во многом формируют современное состояние изучения этой проблемы.
Данная работа посвящена исследованию художественной системы М. Волошина, творческие искания которого столь разнообразны и взаимообусловлены (поэт, художник, литературный критик, искусствовед, публицист, краевед и т. д.), что имеет смысл говорить о «синтетическом характере его дарования» [114, 217]. Термины «синтез» и «синтетизм» являются основополагающими в нашем исследовании, поэтому представляется целесообразным уточнить их содержание. И. Г. Минералова пишет, что «под синтезом в самом общем смысле понимается соединение разнохарактерных сторон и элементов в качественно новое целое» [114, 6], подчёркивая важность для художников-модернистов «гегелевской вариации этого методологически безусловно верного осмысления, когда синтез является членом известной триады (тезис — антитезис — синтез), высшим и объединяющим в себе другие два члена, слитые в новое качество» [114, 6]. Таким образом, особенно важным является создание гармоничного единства, компоненты которого неразделимы и подчинены какому-либо интегрирующему замыслу. В рамках литературоведческих, культурологических и искусствоведческих исследований, как правило, речь идёт о рассмотрении различных вариантов воплощения художественного синтеза (синтез искусств, внутрилитературный синтез и т. д.). Термин «синтетизм» трактуется отечественными исследователями по-разному. В работах Г. В. Варакиной, например, синтетизм понимается как «целостная система, включающая не только синтетические явления, наблюдаемые в культуре Серебряного века, но и принцип мышления, нацеленный на преодоление дискретности современного мира в пользу органичности человека и его бытия» [29, 1]. Е. Замятин определяет синтетизм в качестве принципа художественного восприятия действительности, а также обозначает этим термином возникшее в начале XX века направление в

«Житие протопопа Аввакума», дополняя его в некоторых фрагментах
собственными мифологизированными отступлениями. Рождение и смерть
героя связывается Волошиным со стихией огня, очистительная сила которого
сопровождает Аввакума на протяжении всей его жизни. Из огня он пришёл в
этот мир, призванный выжигать грех в себе и окружающих людях, огонь же
забрал его из мира земного в мир небесный.
...Ислышал я:
Отег{ рече Сыновы:
- Сотвори человека
По образу и по подобию огня небесного
И голос был ко мне:
«Ти подобает облачиться в человека Тлимого,
Плоть восприять и по земле ходить.
Поди: вочеловечься И опаляй огнём!..
(«Протопоп Аввакум») [54, 37]
С огненной стихией во многом связан и мотив осознанной
христианской жертвы — самопожертвования. Первой жертвой становится
воплощение горящего святым огнём духа в бренное человеческое тело. Эта
часть «жизни» Аввакума до его рождения мифологизируется Волошиным и
выходит за пределы классического «Жития», как и сцена смерти мученика.
Для того чтобы родиться и нести людям свет истинной веры, герой должен
погаснуть, стать пеплом, потерять на время тот небесный огонь, который на
самом деле становится сутью его личности и ведёт Протопопа к новому
единению с царствием небесным в конце его жизни.
...Был же я, как уголь раскаленный,
И вдруг погас,
И черен стал,
И, пеплом собственным одевшись,
Был извержен В хлябь внешнюю
(«Протопоп Аввакум») [54, 37]