Новый Завет и Псалтирь в русской поэзии

• Автор: Барышникова, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 411 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Образно-мотивное пространство Евангелия и Псалтири,
запечатленное русской лирикой
1.1. Образ пути в русской поэзии (М.Ю. Лермонтов, иеромонах
Роман)
1.2. Закон, Суд и Милость в Евангелии: образ грешницы, обращенной ко Христу, в русской лирике (А.И.Полежаев, А.А.Фет, С.С.Аверинцев, иеромонах
Роман)
1.3. Полисемия и антиномия слова «свобода» в переложениях
136-го псалма русскими поэтами XVII — XX веков
1.4. Соположение и взаимообусловленность семантики и
символики псалмов 50-ого и 18-ого у русских поэтов
ГЛАВА 2. Роль Псалтири и Евангелия в развитии жанров
русской поэзии
2.1. Покаянный канон св. Андрея Критского: два варианта
парафразирования
2.2.Элегия, исповедь и стихотворная молитва в создании поэтического целого (на примере стихотворения
А.С.Пушкина «Воспоминание» и покаянной лирики иеромонаха Романа)
2.3. Традиции духовной оды в описаниях природных образов (И.Ф. Богданович, Г.Р. Державин, Е.И.Костров,
К.Д.Бальмонт)
2.4. Образ природы и семантика пейзажа в лирике
иеромонаха Романа
ГЛАВА 3. Откровение св. Иоанна Богослова и русская поэзия XIX — XX веков: парафразирование и жанровое воплощение

3.1. Первая глава Откровения св. Иоанна Богослова в произведениях русских поэтов (В.А. Жуковский, И.А.
Бунин, иеромонах Роман)
3.2. Способы художественного освоения Апокалипсиса:
третья и четвертая главы Откровения у русских поэтов
3.2.1. «Портретирование» жанра послания в стихотворении
Н.Карташевой «Российской церкви»
3.2.2. Семантика и символика выражений «открытая дверь» и «закрытая дверь» в Апокалипсисе и в его поэтических переложениях (Ф.И.Тютчев, А.Н.Майков,
K.P., И.А.Бунин и др.)
3.2.3. Черты религиозного символизма в поэтическом описании сидящего на престоле Творца
(В.А.Жуковский, А.Н.Майков, А.А.Фет, И.А.Бунин)
3.3. Шестая глава Апокалипсиса у русских поэтов
3.3.1. Способы создания экспрессии в поэтических описаниях коней и всадников Апокалипсиса
3.3.2. Новозаветное (евангельское и апокалиптическое) переосмысление мотива призвания пророка в поэме-проповеди иеромонаха Романа «Глаголы вещие»
3.3.3.Стилизация жанра проповеди в стихотворении
К.Кинчева «Всадник»
3.3.4.«Бледный конь» как символ смерти и ада в поэмах В.А.Жуковского «Агасфер» («Из Апокалипсиса»),
A.Н.Майкова «Из Апокалипсиса», иеромонаха Романа «Глаголы вещие» и в стихотворениях И.А.Бунина
«День гнева» и В.Я.Брюсова «Конь блед»
3.3.5.Образы «жертвенник», «алтарь», «престол» как выразители идеи жертвы и мести в переложениях
B.А.Жуковского, А.Н.Майкова, И.А.Бунина, иеромонаха Романа

3.4. Эсхатологический пейзаж в русской поэзии XIX — XX веков (шестая, восьмая, шестнадцатая главы Откровения св. Иоанна)
ГЛАВА 4. Образно-мотивное пространство Апокалипсиса и
русская лирика
4.1.Образно-семантический план мотивов «горе», «страдание», «слезы», «плач» в русской поэзии (главы восьмая и девятая Апокалипсиса)
4.1.1.«Разграничение» и «взаимопроникновение» миров при снятии седьмой печати Апокалипсиса в поэмах
В.А.Жуковского, А.Н.Майкова и иеромонаха Романа
4.1.2 .«Звезда полынь» как метафора горечи и страданий последних времен (В.А.Жуковский, А.Н.Майков, М.А.Волошин, иеромонах Роман)
4.1.3. «Саранча» как метафора горя: персонификация ее образа и актуализация мотива войны (В.А.Жуковский, А.Н.Майков, А.А.Фет, иеромонах Роман и др.)
4.1.4. Ангел бездны и Ангел-звезда в Откровении св.
Иоанна Богослова: художественная дихотомия
поэтической интерпретации (В.А.Жуковский, А.Н.Майков, А.А.Фет, иеромонах Роман)
4.1.5. Апокалиптический образ падающей звезды
(кометы) в русской поэзии
ГЛАВА 5. Русская культура в поэзии через призму
Апокалипсиса
5.1. Глава двенадцатая Откровения св. Иоанна в русской
поэзии
5.1.1.«Жена, облеченная в солнце» в поэме В.А.Жуковского «Агасфер (Из Апокалипсиса)», иеромонаха Романа «Г лаголы вещие» и в поэтическом наследии символистов

1.2. Закон, Суд и Милость в Евангелии: образ грешницы, обращенной ко Христу, в русской лирике (А.И.Полежаев, A.A.Фет, С.С.Аверинцев, иеромонах Роман)
Другие важные Евангельские эпизоды, привлекающие поэтов разных эпох, связаны с образом грешницы, обращенной ко Христу. Этот образ — один из наиболее разработанных в русской поэзии. С одной стороны, речь идет о Марии Магдалине. Восприятие этого образа «восходит к западной традиции, в которой объединяются образы трех евангельских грешниц: Марии из Магдалы (Лк. 8,2), Марии, сестры воскрешенного Лазаря (Ин. 11, 1-23) и безымянной грешницы (Лк. 7, 38)»26. К числу произведений, в которых этот образ оказывается смыслообразующим, следует отнести стихотворения Ф.Н. Глинки «Жена, от гор Магдальских, голос кающейся» и «Умащение ног» (1840-е) из поэмы «Таинственная капля», Н.П. Огарева «Мария Магдалина» (1859-60), М.И. Цветаевой «Магдалина» (1923), Б.Л. Пастернака «Магдалина» (1949), иеромонаха Романа «Евангелист божественной рукой...» (1989).
С другой стороны, под грешницей зачастую имеют в виду блудницу, которую надлежит побить камнями (Ин. 8, 3-11). Поэтические переложения этого евангельского сюжета можно найти у A.A.Фета «Блудница» (1843),
А.И. Полежаева «Грешница» (1837), С.С. Аверинцева «Стих о жене, ятой в блуд одеянии» (1992), иеромонаха Романа «Благовестил Наперсник Божий...» (1999). Знаменитая «Грешница» А.К. Толстого (1857) представляет собой собирательный образ всех евангельских грешниц.
Мы обратимся лишь к художественным интерпретациям главы 8, 3-11 Евангелия от Иоанна. И не только потому, что тема жены, взятой в прелюбодеянии разработана менее, чем тема Марии Магдалины, но и
26 Романов Б. Предисловие // Христос в русской поэзии. — М.: Новый ключ, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2001, —С. 39.