Мемуарно-автобиографическое начало в исторических повестях начала XVII века о смуте

• Автор: Дудко, Александра Петровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 219 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Г ЛАВА 1. Приемы и способы выражения автобиографизма в повестях о

Смутном времени

1Л. Хроникальность и объективированность как формы выражения автобиографизма

1.2. Роль приема исторической ретроспективной аналогии в развитии автобиографического начала в повестях Смутного времени

1.3. Способы выражения автобиографического начала в исторических повестях

о Смуте
ГЛАВА 2. Поэтика мемуарно-автобиографического начала в исторических повестях о Смуте

2.1. Особенности художественной модальности в исторических повестях о Смуте

2.2. Портрет как средство выражения субъективного начала
2.3. Поэтика пейзажа на страницах исторических повестей о Смуте
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Российская история полна трагических страниц: природные катаклизмы, приводившие население на грань вымирания, бесконечные войны с многочисленными завоевателями и кровавая борьба за власть внутри страны -все это требовало напряжения всех народных сил для сохранения отечества. Одним из самых драматических испытаний, повлекшим коренные преобразования в общественной и государственной жизни и кардинально изменившим сознание русского человека, стал период 1598- 1613 годов, ознаменованный завершением правления сословно-представительной монархии Рюриковичей, воцарением династии Романовых и получивший выразительное и точное название - Смута (термин, очевидно, впервые используется в «Хронографе 1617 года»).
Как событие особой значимости, определившее «характер и динамику последующего развития страны» [Шалак, 2004: с. 3], история Смуты не только запечатлелась в народной памяти, но и отразилась в литературе XVII века в виде уникального свода исторических повестей, названных С.Ф. Платоновым «важнейшими» и объединенных по времени их написания [Платонов, 1887, № 10: с. 168]. Созданные очевидцами и участниками трагических событий, эти свидетельства по большей части были опубликованы еще в «Русской исторической библиотеке», издававшейся Археографической комиссией [далее РИБ, т. 13, 1891], но до сих пор вызывают пристальный интерес у политиков, историков, литературоведов и простых читателей.
Даже названия этих произведений отражают основные потрясения эпохи: «Истор1я въ память Предъидущимъ Родомъ, да не забвена будутъ благодЪяша, еже показа нам Мати Слова Бож1я, всегда от всея твари благословенная приснод-Ьвая Mapia, и како соверши об'Ъщате свое къ преподобному Серпю, еже рече, яко, неотступна буду отъ обители твоея. Списано бысть тоя же великиа обители живоначалныя Троица Сергиева монастыря келарем иноком

Аврамием Палицыным» (далее - «Сказание») Авраамия Палицына (ок. 1550-1626), «Главы книги сей, глаголемому временнику по седьмой тысящи отъ сотворенія свЬта во осмой въ первые лЬта» (далее - «Временник») приказного дьяка Ивана Тимофеева (ок. 1555-1631), «ПовЬсть книги сея отъ прежнихъ лЬтъ: о началЪ царствующаго града Москвы, и о корени Великихъ князей московскыхъ, и о пресЬченіи корени царскаго отъ Августа Царя, и о началЬ инаго корени Царей, и о настать!; Царя Бориса, и о приход!; богомерскаго еретика Гришки Отрепьева розтриги на царствующиій градъ, и о начал!; его и о убіеніи его, и о мятежи, и о настатьЬ Царя Василія Шуйскаго на царство, и о началй мятежи во царствующемъ градЬ, и о пришествіи литвы, и о разореніи царствующеаго града Москвы отъ безбожныхъ ляховъ, и о взятій царствующаго града Москвы собраніемв и попеченіемь всего православнаго російскаго христіянства, и о избраніи на царствующій градъ Москву и на всЬ російскіе государства Царя Михаила Федоровича; и о возрастЬ и о мужествЬ и о нравЪхъ прежнихъ царей царствующаго града Москвы» (далее «Летописная книга») князя ростовской ветви рода Рюриковичей Ивана Михайловича Катырева-Ростовского (? - ок. 1640); «ПовЬсть известно сказуема на память
великомученика БлаговЬрнаго Царевича Димитрія, о убьеніи его, и о преславномъ обрЬтеніи тЪлеси, и о язвЪ людстЪй, списано Семюномъ Шаховскимъ» (далее - «Повесть известно сказуема»), «ПовЬсть о нЬкоемъ мнисЬ како послася отъ Бога на Царя Бориса во отомщеніе крове праведнаго Царевича Димитрія (далее - «Повесть о некоем мнисе») князя ярославльской ветви рода Рюриковичей Семена Ивановича Шаховского (? - ок. 1654/55), «Словеса дней, и Царей, и Святителей московских, еже есть в Росіи. Списано вкратцЬ предложеніе историческо, написано бь ко исправленію и ко прочитанію благочестіе любящих. Составлено Иваномъ дуксомъ» (далее -«Словеса дней») князя ярославльской ветви рода Рюриковичей Ивана

реформатора армии, жестокого императора Маврикия войск под командованием солдата Фоки. Исторические ассоциации С.И. Шаховского убедительны: он сообщает об убийстве Фокой и самого Маврикия: «уби вкуггВ со женою и седмпо д Т/г ми его» [Шаховской, РИБ, 1891: стб. 859].
Можно предположить, что события Смуты были для С.И. Шаховского прежде всего фоном для создания произведений не столько исторического, сколько назидательно-нравоучительного характера. Этим и можно объяснить рудименты хронологии, восходящие к «Летописной книге».
При этом С.И. Шаховской имел четкие представления о том, как должна выглядеть автобиография, в которой жизнь конкретного человека отражена в соотнесенности с событиями истории. Доказательством этому служит автобиографическое сочинение С.И. Шаховского, полностью построенное на использовании формулы «въ л'Вто»: «Въ 7109 году (отъ сотворешя Mipa или 1601 отъ Рождества Христова) приходилъ къ МосквЪ Посол Литовской Левъ Сапега съ товарищи <...> 7110 году. Въ началЪ на Семенъ день хлТбъ морозъ побилъ, и бысть по всей Русской земли гладъ велш...» и т. д. [Шаховской, 1830: с. 61-62]
Уже по первым страницам «Домашних записок» видно, что С.И. Шаховской выбирает наиболее важные для истории страны события, среди которых смерть Бориса Годунова, военные действия под Кромами, появление «ростриги» в Москве, его женитьба на «Сендомирсковой дочери», смерть Лжедмитрия, воцарение Василия Шуйского и т.д. [Шаховской, 1830: с. 61]. При этом следует отметить, что, используя летоисчисление от сотворения мира и указав год от Рождества Христова, Шаховской переходит на упрощенную форму датировки: «Во 112 году. <...> Во 113 году» и т.д., что свидетельствует о стремлении автора зафиксировать события в погодной сетке с обозначением определенной динамики событий. Тот факт, что повествователем пропущены 7120-й, 7124-й, 7126-й, 7129-й, 7131 -33-й, 7138-39, 7141-й и другие года показывает, что событийная насыщенность