Интерпретация религиозных текстов в творчестве Н.С. Лескова второй половины 1870-х - 1890-х гг. : вопросы проблематики и поэтики

• Автор: Макаревич, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 230 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Цикл сборников-антологий, составленных Н.С. Лесковым на основе религиозных текстов во второй половине 1870-х - начале 1880-х гг
1.1. Проблема выявления источников составленных сборников
1.1.1. История издания Н.С. Лесковым «Молитвенных возношений к Богу святого отца нашего Кирилла, епископа Туровского»
1.1.3. Библия и творения святых отцов как источник текста сборников
1.1.2. Метафора «зеркало жизни» в антологии Н.С. Лескова и в проповеднической литературе
1.2. Традиция издания антологий и новаторство подхода Н.С. Лескова к их составлению
1.3. Композиционные и структурные особенности сборников
1.4. Мотивная структура антологий и ее отражение в повестях, рассказах и публицистике 1880-1890-х гг
Глава 2. Житийные топосы тйайо в художественных произведениях Н.С. Лескова
2.1. Бпкайо как принцип поэтики
Н.С. Лескова
2.2. Цикл Н.С. Лескова «Византийские легенды»: к вопросу о функциях лейтмотива тйаПо в «переложениях» Пролога

Глава 3. Художественные и публицистические произведения Н.С. Лескова второй половины 1870-х - 1890-х гг. в контексте западноевропейского богословия
3.1. Поиск «истинной веры»: точки соприкосновения народной религиозности и теологии
3.2. Повесть «На краю света» и очерк «Великосветский раскол» в свете идей о «нравственных основах» религии Ж.Э. Навиля
3.3. Теория «нравственного долга» в творческой истории цикла «Праведники»
3.4. Интерпретация идей западноевропейской христологии (Ф.В. Фаррар, Ф. Шаф, Р. Голлард) в творчестве Н.С. Лескова
3.5. Позиция Н.С. Лескова в дискуссии о роли религии и науки (на материале маргиналий в книге Дж.У. Дрейпера, рецензий и художественных произведений)
Заключение
Библиография

Введение
Русская литература XIX века была тесно связана с христианской моделью мира, и религиозный контекст, в котором она развивалась, обусловлен не только учением и деятельностью Русской Православной Церкви, но и в целом той культурной традицией, которую Р. Пиккио называет Slavia Orthodoxa1. Тезис о христианской нравственно-философской направленности русской литературы неоднократно доказывался еще в трудах ученых и философов рубежа XIX-XX вв., и современное литературоведение нередко обращается к проблемам интерпретации и осмысления вопросов веры в художественных и публицистических произведениях писателей. В трудах М.М. Дунаева, И.А. Есаулова, А.П. Дмитриева, В.А. Котельникова, И.А. Виноградова,
А.М. Любомудрова, А.Г. Гродецкой и мн. других исследователей освещаются вопросы, связанные с воплощением в произведениях русских классиков христианских ценностей и духовных традиций.
Исследование различных вопросов, связанных с интерпретацией христианского учения, занимает важное место и в лесковиане. Николай Семенович Лесков - один из тех русских писателей, кто избрал свой особый путь воздействия на общественное самосознание, которое во второй половине XIX века переживает кризис, проявивший себя не только в экономической, но и в нравственной сфере. Идея писателя о переустройстве общества далека от радикализма революционной демократии, «почвенничества» Ф.М. Достоевского, связанной со взглядами декабристов либерально-демократической позиции И.С. Тургенева, антитринитарной по сути позиции Л.Н. Толстого и т.д. В публицистике и художественном творчестве Лескова постепенно формируется особая философская система, корни которой - в творческом переосмыслении религиозных категорий, в идее возрождения «забытых» официальной идеологией,
1 См. Пиккио P. Slavia Orthodoxa: Литература и язык. М., 2003.

тяжкое унижение не стерли на нем след высшей мысли»77. Выражая свое отношение к ветхозаветной вере, Н.С. Лесков в очерке настойчиво повторяет мысль о необходимости признания правового равенства еврейского населения с великорусским и малороссийским. Лесков указывает на исторически сложившуюся двойственность сознания еврейского народа, в котором сосуществует сознание своей обреченности и высокого предназначения, избранности, иначе говоря, «унижения» и «славы». Эта черта позволяет сопоставить лесковское мнение о евреях и его восприятие образа Христа, представленное в антологии. Эта же причина, возможно, объясняет интерес Лескова к «Книге пророка Исайи», которую иногда называют «Апокалипсисом Исайи» и которая в то же время является в содержательном плане наиболее полным предсказанием о пришествии Мессии в Ветхом Завете.
На отсылке к пророчеству Исайи построена характеристика главного героя в рассказе «Однодум», открывающем цикл «Праведники»: «Рыжов, например, знал наизусть все писания многих пророков и особенно любил Исайю, широкое боговедение которого отвечало его душевной настроенности и составляло весь его катехизис и все его богословие» (2 , 578) . Затем, используя «принцип матрешки»79, со ссылкой на слова человека, лично знавшего Рыжова, видимо для того, чтобы дать подтверждение сообщаемой информации, Лесков приводит следующий факт из жизни героя. Алексашка Рыжов нередко читал текст пророчества Исайи в совершенно непонятной ситуации: он кричал его «встречь ветру» у дуба на болоте. Сложно сказать, что именно стало основой для возникновения подобного образа. Возможно, здесь имеет место отсылка к
77 Лесков Н.С. Еврей в России: Несколько замечаний по еврейскому вопросу. М., 1990.
78 При цитировании «Собрания сочинений в 12 т.» (М.: Правда, 1989) номер тома указывается арабской цифрой. При цитировании «Собрания сочинений в 11 т.» (М.: ГИХЛ, 1956-1958) номер тома указывается римской цифрой. Ссылки на продолжающееся «Полное собрание сочинений в 30 т.» оговариваются особо.
79 О принципе «матрешки» в произведениях Н.С. Лескова см. Маркаде Ж.-К. Творчество Н.С. Лескова. Романы и хроники. СПб, 2006.