Теизм (Ишвара-Вада) в классической индийской философии и его предпосылки: соотношение личного и безличного

• Автор: Аникеева, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 300 с.

Содержание
Содержани е
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК В ТЕИЗМЕ И В АРХЕТИПАХ ИНДИЙСКИХ РЕЛИГИЙ
§ 1. ТЕИЗМ КАК ПРОБЛЕМА
§ 2 МОКШЕ- И НИРВАНОЦЕНТРИЧНОСТЬ CONTRA ТЕОЦЕНТРИЧНОСТЬ;
ГРАНИЦЫ ИНДИЙСКОГО ТЕИЗМА (ЛИЧНОСТНОСТИ)
§ 3 АРХЕТИП БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТИ КАК ОТНОСИТЕЛЬНОЙ
В ИНДИЙСКОМ РЕЛИГИОЗНОМ СОЗНАНИИ
ГЛАВА II. ИСТОЧНИКИ ИНДИЙСКОГО ТЕИЗМА (ИШВАРА-ВАДЫ)
В ПРЕДФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
§1 ОСОБЕННОСТИ ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫХ БОЖЕСТВ В ВЕДАХ
§ 2 ГЕНЕЗИС ОБРАЗА И КОНЦЕПТА ИШВАРЫ В УПАНИШАДАХ
§ 3 ТЕИЗМ «БХАГАВАДГИТЫ»
ГЛАВА III. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИШВАРА-ВАДЫ
В КЛАССИЧЕСКОЙ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
§ 1 САНКХЬЯ И ИШВАРА-ВАДА
§ 2 ЙОГА — СЕШВАРА САНКХЬЯ
§ 3 ТЕИЗМ НЬЯИ-ВАЙШЕШИКИ
а) Ишвара-вада ньяи-еайшешики в истории
б) Ишвра-вада ньяи-вайшешики втеории: онтологический аспект
в) Ишвара-вада ньяи-вайшешики втеории: гносеологический аспект
§ 4 ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ИНДИЙСКОГО ТЕИЗМА
ГЛАВА IV. КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ В ИНДИЙСКОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ И ФИЛОСОФИИ В РАКУРСЕ ЛИЧНОГО — БЕЗЛИЧНОГО
§ 1 ПАНЕНТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭМАНАТИЗМ
а) Принцип Божественного жертвоприношения
б) Принцип рождения мира из Божественной сущности

§ 2 ИНДИЙСКАЯ ДЕМИУРГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ
§ 3 ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ИНДИЙСКИХ И ДРУГИХ ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИХ КОСМОГОНИЙ КРЕАЦИОНИЗМУ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ № 1. ПОЛИТЕИСТИЧЕСКАЯ И МОНОТЕИСТИЧЕСКАЯ
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПАРАДИГМЫ (схема)
ПРИЛОЖЕНИЕ №2. УДАЯНА. «НЬЯЯ-КУСУМАНДЖАЛИ», или
«ГРОЗДИ ЦВЕТЕНИЯ НЬЯИ»/перевод Е. Н. Аникеевой

ВВЕДЕНИЕ
Религиозно-философская доктрина личного Бога (богов), получившая название теизма, актуализирована не только в западной философии, но и в восточных учениях. В Индии эта проблема кристаллизуется в форме ишвара-вады (термин «1дуага-уас1а» от санскр. Тд — «владеть»; Х^уага — «господин», «хозяин»; уаба — учение), или учения ряда важнейших классических индийских философских школ о личном Высшем Боге, создателе и правителе мира — Ишваре. Ишвара-вада в диссертации рассматривается в русле основных проблем философии религии и религиоведения, с привлечением материала по истории индийской философии.
Из всего проблемного поля философии религии диссертант концентрируется на таких базисных направлениях, как. а) онтологические/метафизические основы религии и религиозного сознания; б) проблема типологии религиозных мировоззрений 1 . Для этого и предпринимается исследование философского материала в индийской духовной культуре, а также осуществляется метафизическая реконструкция нефилософского содержания индийских религий.
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.
Теизм, раскрывающий вопрос личностного бытия, его духовных основ, становится актуальной темой в наше время, когда человеческая личность и человеческая жизнь обесцениваются, когда, например, ради абстрактного
1 Данные темы в качестве основополагающих наряду с другими обозначает в связи с развернувшейся дискуссией о предмете философии религии один из наиболее авторитетных наших религиоведов И. Н. Яблоков - См.: Яблоков И. Н. Предметные области философии религии (к дискуссии в современной отечественной литературе) // Вопросы философии. Москва: Наука, 2012, № 1. С. 49, 54, Яблоков И.Н., ред. Религиоведение: Учебник. М.: ГОрайт, 2013. С. 80.
ГЛАВА І. ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК В ТЕИЗМЕ И В АРХЕТИПАХ1 ИНДИЙСКИХ РЕЛИГИЙ
§ 1. ТЕИЗМ КАК ПРОБЛЕМА
Чтобы анализировать индийский теизм (также и любые религии) в спекулятивном ключе, нельзя обойтись без таких философских и философско-религиозных категорий, как «пантеизм», «панентеизм», «деизм», наконец, «теизм». Данным категориям мы приписываем регулятивный характер, иначе говоря, через них и установление границ между ними история теизма и связанные с ней метафизические основы религии получают большую ясность, определенность и могут сравниваться с основами другой религии либо типом их. Как уже отмечалось, из этих четырех «деизм», имея признаки учения о безличном Божестве и о творении Им мира, характеризует, прежде всего, отошедшие от христианского учения, но сохраняющие его элементы философские концепции Нового времени. Поэтому «деизм», на наш взгляд, с большим трудом может применяться к древним и средневековым учениям нехристианского происхождения. Напротив, «пантеизм», «панентеизм» и «теизм», хотя и появились также в новоевропейскую эпоху, весьма широко и плодотворно используются для категоризации историко-философских доктрин и религиозного мировоззрения древности и средневековья в различных культурах Востока и Запада. (Классические примеры тому — «пантеизм стоиков», «панентеизм Упанишад» и т.д.)
Рассмотрим существенные признаки трех понятий «пантеизм», «панентеизм», «теизм», как они сложились в нашей литературе, в том числе справочно-энциклопедической, в виде схемы:
1 Понятие «архетип» мы понимаем, прежде всего, в том смысле, в котором оно фигурировало в поздней античности — как идею, прообраз.