Концепция символа в философии религии Пауля Тиллиха

• Автор: Уколов, Кирилл Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 253 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Философия религии Пауля Тиллиха и ее истоки

1.1. Становление философии религии Пауля Тиллиха

1.2. Философские истоки смыслового понятия религии в концепции Пауля Тиллиха

1.3. О влиянии немецкого идеализма на становление философии религии Тиллиха

Глава 2. Возникновение и становление концепции символа

в философии религии Тиллиха

2.1. Концепция символа в работах раннего периода

2.2. Формирование концепции символа в работах х годов

2.3. Соотношение изначального замысла концепции

символа и ее реализации в работах зрелого периода
Глава 3. Понятие символа в работах Тиллиха зрелого и позднего периода
3.1. Религия как символическое представление безусловного смысла
3.2. Понятие символа в работах Миф и мифология,
Религиозный символ, Сущность религиозного языка,
раво и значение религиозных символов
Глава 4. Концепция символа Тиллиха в религиознофилософском контексте
4.1. Сопоставление концепций символа П. Тиллиха и Э. Кассирера
4.1.1. Культура как символическая форма понятие символа у Э. Кассирера
4.1.2. Место религии в концепциях символа Тиллиха и Кассирера
4.2. Концепция символа в связи с вопросом о природе богопознания сопоставление теории Тиллиха с концепцией Карла Ясперса
4.2.1. Учение Ясперса о шифрах трансцендентного
4.2.2. Различие позиций Ясперса и Тиллиха в связи с вопросом
об апа1од1а епНБ
Глава 5. Концепция сакраментального в теологии Пауля Тиллиха
5.1. Концепция верующего реализма
5.2. Сакраментальная действительность и таинства Церкви
Заключение
Библиография


Данные три возможности тематизации богословского принципа обусловлены тем обстоятельством, что свойственный парадоксу синтез может быть представлен как с позиции абсолютного, так и с позиции конкретного момента. Парадокс содержит синтез абсолютного и относительного моментов. В такой антиномичной форме он является выражением специфической формы религиозной уверенности. Функция третьего момента теологического принципа состоит в том, чтобы удерживать религиозную уверенность как взаимную зависимость условного и безусловного Третий момент состоит в том. Религиозная уверенность связывает измерение безусловное со сферой условного, и поэтому она не принадлежит всецело ни условному, ни безусловному. Итак, мы рассмотрели теологический принцип в концепции Тиллиха, а тем самым и логику обоснования им понятия теологии. Тсолошчсскии принцип заключает в себе связь представления об абсолютной истине с историческим постижением истины. В религии, по мысли Тиллиха, конечное сознание истины осознается в качестве момента абсолютной истины. Тем самым это конечное сознание истины одновременно отрицается и утверждается. Отрицается, поскольку конечное сознание истины не есть сама абсолютная истина. Утверждается, поскольку конечное сознание истины является необходимой формой постижения истины. Задача теологии поэтому состоит в том, чтобы на понятийном уровне разработать проясняющееся в религии конечное сознание истины. В религии особенное постигается в качестве момента общего. Описанная конструкция обоснования философии религии и теологии в основных принципах сохраняется у Тиллиха и в работах последующего периода. Также и после Первой мировой войны Тиллих вводит понятие теологии в контексте рассмотренного выше теологического принципа. Однако, в отличие от трактата Систематическая теология , обоснование теологического принципа осуществляется теперь не в рамках представления об абсолютной истине. Ы1. Я. 7. Э. Хиршу в период с ноября по июль гт. Так. Тиллих говорит об изменении своего понимания лютеранского учения об оправдании, которое приводит его к представлению о парадоксе ,веры без Бога. Поскольку если мышление есть действие i , определенное дело i ср. Бог, мыслимый как некотором образом сущий ii i , есть полаганис прсуциетного мышления, то он в какомто смысле ис может требовать этого мышления от того, кого он желает оправдать. Это свое новое понимание учения об оправдании Тиллих раскрывает в перспективе категории смысла. Произошедшее в этот период преобразование теологической концепции Тиллиха можно объяснить исходя из влияния, оказанного на него определенными философскими течениями того времени. Об этом Тиллих достаточно подробно сообщает Э. Хиршу в своем письме от декабря года. В частности, он пишет о своих занятиях современной философией я составил себе общее представление о литературе, направления стали мне до некоторой степени ясны, и основные проблемы понятны. Среди авторов, с которыми он ознакомился, Тиллих называет Э. Гуссерля, Г. Зиммеля, Г. Риккерта. Более всего усилий я посвятил логике Гуссерль. Лотце, Зигварт, Виндельбанд, Ласк. Как с новой наукой я познакомился с эстетикой в объемных томах Гартмана, Липса и др. В настоящий момент я остановился на страничной психологии Эббингауза. Некоторые из тех мыслителей, которых Тиллих упоминает в данном письме, во многом способствовали введению категории смысла в контекст философских дебатов того времени. Тс новые философские течения, о которых Тиллих упоминает в своем декабрьском письме, способствовали преобразованию его аргументации но обоснованию философии религии и теологии. Он более не исходит, как эго было в Систематической теологии, из представления об абсолютной истине. Идея абсолютного образует теперь не исходный пункт рассуждений, а перемещается в акт осуществления самой религии. Задача теологии и философии религии заключается теперь в описании субъективного изначального момента религии. ii i. . . Ii. Ii. . . Ii. Ii. . 2.