Религия в европейском идеологическом дискурсе 20-30 годов XX века

• Автор: Вермишев, Георгий Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 192 с.

ГЛАВА 1. ИДЕОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

§1. Концепт идеологии в политической философии ХГХ-ХХ вв

§2. Современные подходы к рассмотрению идеологического дискурса

§3. Миф политический и миф религиозный: функциональные сходства и

потенциал для взаимодействия

Выводы

ГЛАВА 2. РЕЛИГИЯ В ИДЕОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ ФАШИСТСКОЙ

ИТАЛИИ

§ 1. Итальянский фашизм: зарождение и становление дискурса

§2. Католическая церковь и новая власть в Италии: в поисках взаимной выгоды

§3. От Латеранских соглашений к новым противоречиям

§4. Итальянский фашизм и мистицизм
§5. Эстетика нового мифа
Выводы
ГЛАВА 3. РЕЛИГИЯ В ИДЕОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ НАЦИОНАЛСОЦИАЛИЗМА
§1. Философия ХГХ-ХХ вв. и идейные основания национал-социализма
§2. Протестантский антилиберализм первой трети XX века и
национал-социализм
§3. Оккультные корни национал-социализма
§4. Церковно-государственные отношения в Германии 1920-1930-х гг
§5. Нацизм и новая культура
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованных источников и исследований

Актуальность исследования. Настоящая диссертация посвящена влиянию религии на формирование и становление тоталитарных идеологий в Италии и Германии в 1920-1930 гг. В конце прошлого столетия, сразу после распада СССР, многие мыслители были готовы поставить точку в истории политических - и особенно тоталитарных - идеологий. В 1992 году Ф.Фукуяма провозгласил «конец истории», который должен был ознаменоваться окончательной победой западной модели либеральной демократии1. Чуть ранее Д.Белл сформулировал концепцию «информационного» или «постиндустриального» общества. Будучи неомарксистом, он предпочитал игнорировать проблематику соотношения религии и идеологии, полагая наступающую эпоху едва ли не обществом процветания, где культурные проблемы останутся на втором плане, а центральное место в общественных отношениях займет борьба между образованным меньшинством и падкими до популизма массами." Современная политическая ситуация, однако, показывает, что Фукуяма и Белл были излишне оптимистичны, а политические мифы как структурные элементы идеологий не только не потеряли силы, но напротив, быстро освоили порожденные информационным обществом средства коммуникаций3.
Куда большую жизнеспособность показала волновая теория общественного развития Э.Тоффлера. По его мысли, развитие не является строго последовательным: одна волна стремится сменить другую, однако это
1 См.: Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: ACT, 2007.
2 Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999. С. 224. Также см.: Bell D. The End of Ideology: On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 2000.
3 См., например: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003; Crozier М., Watanuki J., Huntington S. The Crisis of Democracy: On the Governability of Democracies. New York University Press, 1975; Петровская О. А. Политический миф как способ формирования социальной реальности // Альманах современной науки и образования. Тамбов, 2007. № 7. 4.2. С. 134-136.

происходит постепенно, в ходе длительной борьбы, когда даже в более современных общественных системах могут в полной мере проявлять себя рудименты прежнего устоя. Новой волной, зародившейся в середине XX века Тоффлер полагал Третью волну - постиндустриальное общество, информационное по своей сути, связанное с доминированием индивидуальности, где господствует открытый рынок мировоззрений1. В этом обществе нет место идеологиям, однако пока что оно только наступает и этим процессам активно сопротивляется вторая волна - индустриальная, связанная с массовым сознанием, апофеозом развития которой стали тоталитарные идеологии XX века. Никакое общество, сколь бы развитым оно ни было, не застраховано от регрессии ко «второй волне», при этом именно культура и религия могут оказаться той базой, на которой будут строиться консервативные общественные связи, характерные для индустриальных сообществ2. В конечном счете, все это может вылиться в попытки создания новых тоталитарных идеологий, которые, естественно, будут пытаться эксплуатировать для своих целей и религию.
Проблема влияния религии на становление идеологии не потеряла актуальности, в современном мире происходит конструирование новых политических мифов, с помощью масс медиа они распространяются и закрепляются в обществе, создавая платформы для появления новых авторитарных и тоталитарных режимов. В этой ситуации принципиальной является задача показать, каким образом тоталитарные идеологии используют религию, а также какими последствиями это может обернуться для нее. Вместе с тем, подробный анализ этого вопроса позволяет выйти на теоретический план и глубже исследовать сам феномен религии как социально-политического института в его связи со светской властью.
1 Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. С. 145-147, 151.
2 Там же. С. 207-209.

община, которая поклоняется другому идолу, украла свечи для ритуала. После этого озверевшая толпа отправляется на расправу. Характеризуя возбужденную преданность идолу, Д’Аннунцио использует экспрессивную лексику, формирующую негативный образ верующих: «узкий фанатизм», «отупевшие от слепого поклонения», «мятущаяся толпа». Новелла завершается сценой абсурдного насилия, которое не приводит ни к чему, кроме сокрушения идола Панталеоне, который толпа пыталась таким образом возвысить1.
Свои социально-политические идеалы Д’Аннунцио смог последователь выразить после провозглашения независимости республики Фиуме. Совместно с итальянским синдикалистом Де Амбрисом он подготовил текст конституции нового государства, причем первая - черновая - версия была написана в стихах2. В сущности, документ выдержан в либеральных традициях и гарантирует гражданам основные права и свободы. Уважаются и приветствуются все религиозные взгляды, однако ритуалы не должны вступать в противоречие с законодательством республики3. Школа полностью отделяется от религии - присутствие религиозных и политических символов в образовательных учреждениях исключено. Вместо этого повсюду должны быть «начертаны вдохновляющие слова, которые подобно героической симфонии, никогда не потеряют своей силы оживлять и будоражить душу»4. Таких поэтических вставок, сосуществующих с привычными юридическими формулировками, в тексте конституции немало. Например, из десяти существующих в Фиуме корпораций последняя не получила специального имени: «Ее приберегли для мистических сил прогресса и смелых авантюр. Это своего рода обет, принесенный гению
1 Итальянские новеллы 1860—1914 / Составление И. П. Володиной. М.: Художественная литература, I960.
2 Кормильцев И. Три жизни Габриеле Д’Аннунцио.
3 Constitution of Fiume, 1920 (English translation), Article 7.
4 Constitution of Fiume, Article 54.