Мифотворчество религиозной организации "Свидетели Иеговы" в конфессиональном пространстве Забайкальского края

• Автор: Шевченко, Михаил Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 195 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Философско-методологические основания исследования иего-вистского мифотворчества
1.1. Философско-методологические основания исследований феноменов религии в социальной действительности и проблема иеговизма

1.2. Образы и мифы иеговизма в отечественной истории

1.3. Забайкальские Свидетели Иеговы в мифологеме о «Балейских иеговистах»

ГЛАВА 2. Картина мира в иеговистском мифотворчестве

2.1 Учение о Библии, Боге и Иисусе Христе как основа иеговистского мифотворчества

2.2. Образы неиеговистского социума в мифотворчестве Общества «Сторожевой Башни»

2.3. Культовые практики в контексте конструирования социальной реальности иеговизма

Г лава 3. Современное мифотворчество «Свидетелей Иеговы»

3.1 Религиозная организация «Свидетели Иеговы» как субъект мифотворчества на территории Забайкальского края
3.2. Восприятие иеговистских мифов и образы иеговизма в светской культуре
3.3. Иеговистское мифотворчество в современных судебных процессах
против организации «Свидетели Иеговы»
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность исследования. Современное развитие конфессиональной сферы России характеризуется усиливающимся влиянием религии на культуру, политику, экономику и межнациональные отношения. Этот процесс сопровождается ростом напряженности между российским государством и религиозными объединениями, действующими на его территории. Актуализация научного интереса к религиозной сфере объясняется нерешенностью многих проблем, вызываемых распространением современного религиозного мифотворчества, которое многие из религиозных организаций используют в качестве инструмента распространения своих идей. Многие из идей, имеющих форму религиозного мифа, привлекают интенсивное внимание общества. Они обеспечивают религиозное объединение неофитами, иногда приводящее к судебным процессам.
Важный материал для размышлений о проблемах и перспективах развития государственно-конфессиональных отношений дает история организации «Свидетели Иеговы», которая известна тем, что неуклонно сохраняет высокую степень привлекательности для последователей. Это подтверждают судебные процессы, проходившие в начале XXI в. в Российской Федерации, результатами которых является регулярное изменение правового статуса региональных объединений иеговистов, что, однако, не приводит к ограничению их деятельности. Актуальность исследованию данной темы придает осознание того факта, что в религиоведении до сих пор не существует признанной типологической характеристики «Свидетелей Иеговы». Кроме этого, необходимость теоретической концептуализации иеговизма обусловлена практической неспособностью существующих теорий адекватно представить их сущность и проявления в обществе. Важную проблему представляет вопрос, почему, несмотря на господство концепций, осуждающих иеговизм, его деятельность в России продолжается? И, с другой стороны, почему, несмотря на выход в свет научных работ и

судебных решений, оправдывающих социальные и религиозные практики иеговистов, в обществе продолжается рост недовольства их деятельностью, приводящий к новым судебным разбирательствам? Актуализирует проблему теоретическая и правовая неразрешенность вопроса о причинах распространения религиозных объединений в обществах, где они встречают сопротивление практически на всех структурных уровнях.
Степень научной разработанности проблемы. Осмысление особенностей явления религиозного мифотворчества осуществлено в контексте проблем философии религии такими авторами, как В.М. Вундт,
Г. Спенсер, Э. Тайлор, Дж. Фрэзер и др.1. В контексте философии мифа эта тема представлена в трудах Й.Г. Гердера, Я. Гримма, В.Ф. Миллера, Ф. Ницше, Ф.В. Шеллинга, В. Шмидта и др.2. Специфика сознания, составляющая фундамент для распространения религиозного мифотворчества, раскрыта в трудах Р. Барта, М.М. Бахтина, Я.Э. Голосовкера, А.Н. Елсукова, Э. Кассирера, К. Леви-Стросса, Л. Леви-Брюля, М.А. Лифшица, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, Е.Я. Режабека М. Элиаде и др.3. Различные аспекты распространения религиозных объединений и их мифотворчества в обществе исследуются в трудах P.A. Лопаткина, М.П. Мчедлова, Ю.Ю. Синелиной и др., где разрабатываются и уточняются характеристики и параметры современного конфессионального пространства4. Вопро-
1 Мюллер М. Вундт В. От слова к к вере. Миф и религия. - СПб., 2002; Спенсер Г. Научные основания нравственности. Индукции этики. Этика индивидуальной жизни. - М., 2008; Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1989; Фрэзер Дж.Д. Золотая ветвь. - М., 1998.
2 Гердер Й.Г. Идеи к философии истории человечества. - М., 1977; Герман Г. Братья Гримм. - М., 1980; Миллер В.Ф. Народный эпос и история. - М., 2005; Ницше Ф. Так говорил Заратустра// Сочинения. - М., 1990; Шеллинг Ф.В.И. Философия откровения. - СПб., 2000; Schmidt V. Origine et évolution de la religion, les théories et les faits. - P., 1931.
3 Барт P. Мифологии. - М., 2008; Бахтин М.М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. Эпос и роман. - СПб., 2000-2001; Голосовкер Я. Логика мифа. - М., 1987; Елсуков А.Н. Познание и миф. -Минск, 1984; Кассирер Э. Познание и действительность. - М., 2006; Леви-Стросс К. Мифологики. От меда к пеплу. - М., 2007; Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М., 2010; Лифшиц М. Мифология древняя и современная. - М., 1979; 1973; Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991; Лотман Ю.М. Семиосфера. - СПб., 2001; Режабек Е.Я. Мифомышление (когнитивный анализ). - М., 2003; Элиаде М. Космос и история. - М., 1987.
4 Лопаткин P.A. Современная религиозная ситуация // От политики государственного атеизма к свободе совести. - М., 2000; Мчедлов М.П. [и др.] Религия в зеркале общественного мнения // Социол. исслед., 1994. -№5; Синелина Ю.Ю. Изменение религиозности населения России: православные и мусульмане: суеверное поведение россиян, - М., 2006.

друг о друге превалируют не объективные знания, а верования, обусловленные традицией.
Выделим предварительные итоги:
1. Наличный уровень бытия, характеризующийся такими чертами мировосприятия, как обыденность, стереотипность, механистичность, воспитывает личность, подчиненную культурным устоям окружающего общества. С другой стороны, неудовлетворенность и конечность любого обыденного удовлетворения побуждают наличного человека искать иные основания для своего бытия. Поиск постоянства и устойчивости становится возможен посредством религиозных сообщений, которые наличный человек, метафизически устремленный в мир духовный, воспринимает как религиозные мифы. Поэтому значительные шансы на успех и выживание получают религиозные организации, наиболее интенсивно распространяющие мифотворчество.
2. Яркий пример мифотворческой активности являет религиозная организация «Свидетели Иеговы», которая в наличном мире предстает как сложный, многоуровневый объект исследования, порождающий неоднозначные толкования, зависящие от априорных установок авторов. Поэтому данный объект нуждается в четком разграничении конфессиональных источников и научных работ, исходящих из принципов объективизма, толерантности и непредвзятости в изложении материала. Современные процессы, происходящие в сфере исследований религиозного объединения «Свидетели Иеговы» говорят о кризисе парадигмы1, при котором общепринятые схемы описаний перестают удовлетворительно объяснять социальную и религиозную реальность. Широко навязываемые сегодня интерпретации, исходящие из априорного признания существования линейного и полярного мира, живущего по принципу «Свой - Чужой», «Традиционный - Нетрадиционный», во-первых, не соответствуют принципам описаний религиозных феноменов, разработанных в трудах, ставших классиче-
1 Лебедев С.Д. Парадоксы религиозности в мире Позднего Модерна // Социологические исследования. 2010. -№12.-С. 85.