Неомифологизм как этнорелигиозный феномен культуры Дальневосточного Зарубежья

• Автор: Дябкин, Игорь Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 186 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Проблема неомифологизма в европейской и отечественной гуманитарной мысли
§1. Проблема неомифологизма и теория мифа в западноевропейской гуманитарной науке
§3. Отечественная традиция изучения проблемы неомифологизма и теории мифа
Глава 2. Мифологическая интерпретация образов культовых личностей XX в. как попытка мифологизации исторического процесса дальневосточного зарубежья
§1. Мифологизация образа адмирала A.B. Колчака в культурном пространстве дальневосточной эмиграции (на материале фольклора и литературы 1920-1940 гг.)

§2. Мифологизация образа барона Р.Ф. Унгерна-фон-Штернберга в культурном пространстве дальневосточной эмиграции (на материале фольклора и литературы 1920-1940 гг.)
§3. Мифологизация образа В.И. Ленина в культурном пространстве дальневосточной эмиграции (на материале фольклора
и литературы 1920-1940 гг.)
Глава 3. Этнорелигиозные мифологемы в культуре дальневосточного зарубежья
§1. Россия и русскость как этнорелигозные мифологемы дальневосточной эмиграции
§2. Китай и китайцы как этнорелигиозные мифологемы дальневосточной эмиграции
§3. «Фронтирная мифология» в культуре дальневосточной эмиграции
Заключение
Библиографический список
Приложение А
Приложение Б
Приложение В

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Миф - многомерный философский, социокультурный, антропологический, художественный феномен, имеющий универсальный, вневременной характер. В разные исторические эпохи миф выступал как базовая потребность культуры в осмыслении исторической реальности, основ человеческого бытия, в трансляции культурного и исторического опыта. Сегодняшний интерес к мифу обусловлен его полифункциональным характером (онтологическими, религиозными, социальными, аксиологическими и др. функциями).
Разыскания ученых свидетельствуют, что миф с архаических этапов своего существования являет собой определенную модель религиозного опыта. Безусловно, с усложнением исторического процесса функции и природа мифологических структур видоизменялись, однако онтологические функции мифа остались неизменными.
В современной гуманитарной науке существует множество определений мифа. В первую очередь, миф рассматривается как предание о происхождении мира, богов, явлений природы и т.д., но при этом миф не является просто вымышленной историей - он есть «средство осмысления человеком окружающего мира, средство его понимания и объяснения. <...> Миф является одной из первых попыток ответить на фундаментальные вопросы космологического, теологического, антропологического, культурного и мировоззренческого характера, <...> это специфическая форма духовного осмысления мира человеком, зависимая от степени и уровня развитости окружающей человека социокультурной действительности»1. Главной особенностью мифа является синкретизация различных элементов - художественного и логически обусловленного, символического и ритуального. Миф является одной из форм самопознания человеческого бытия, логическим инструментом
1 Кузнецов В.К., Миронов В.В. Миф // Религиоведение : энцикл. слов. / под ред. А. П. Забияко. А. Н. Красникова. Е. С. Элбакян. М.: Академический проект, 2006. С. 820.

ражениями»105. Ему в большей степени, чем Буслаеву, были свойственны установки европейских ученых-мифологов. В частности, Афанасьев разделял концепцию общего праисточника мифологических сюжетов. Свои многочисленные статьи по мифологии Афанасьев в систематизированном и обработанном виде объединил в знаменитом трехтомном труде «Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869). А.Н. Афанасьеву принадлежит заслуга в составлении первого сборника русских сказок «Народные русские сказки».
К вопросу о взаимосвязи мифа и языка, языка и мышления обращается A.A. Потебня. Он выдвинул гипотезу о том, что миф как архаическая форма сознания человека особым путем оформляется в языке, более того существует взаимосвязь мифа и психического сознания человека. Его подход к мифу основывался на изучении «внутренней формы» слова106. По мысли A.A. По-тебни, миф - это «забвение языка»: язык был изначально метафоричен, но вследствие стирания метафоричности, утери первоначальной семантики стал превращаться в миф.
Классиком отечественной традиции изучения мифа стал А.Н. Веселовский. Крупнейший русский ученый-филолог в своих научных изысканиях опирался на исследования английских антропологов (Э. Тайлора, Дж. Фрэзера, Э. Лэнга) и был сторонником теории заимствования (или же теории «бродячих сюжетов»), хотя и не разделял отдельные ее положения. В своем базовом труде «Историческая поэтика»107 он прослеживал, как поэзия в своем развитии движется от синкретизма к отдельным, самостоятельным видам искусства, а внутри поэзии совершается постепенная дифференциация родов (эпос, лирика, драма) путем постепенного высвобождения их из обрядовомагического комплекса. Параллельно с раскрытием процесса от синкретизма к дифференцированным видам поэзии Веселовский устанавливал развитие
105 Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. Метод и средства его изучения // Афанасьев А.Н. Славянская мифология. М.: Эксмо. 2008. С. 200.
1<1Й Потебня A.A. О некоторых символах в славянской народной поэзии И Антология славянского язычества / Ред. М О. Шсппинг. Указ. изд.
107 Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Указ. изд.