Экспансия новых религиозных движений в России на рубеже XX-XXI веков

• Автор: Жуковец, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 126 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1 РАСПРОСТРАНЕНИЕ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ В РОССИИ В КОНЦЕ 80-Х - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 90-Х ГОДОВ XX ВЕКА
1.1 Факторы, способствовавшие распространению новых религиозных движений в России на рубеже восьмидесятых-девяностых годов двадцатого века
1.2 Распространение новых религиозных движений в России и попытки проникновения в различные сферы жизни общества
1.3. Дальнейшая экспансия новых религиозных движений в России во второй половине 90-х годов XX

2 МЕТОДЫ МАНИПУЛЯЦИИ ОБЩЕСТВЕННЫМ МНЕНИЕМ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ НОВЫМИ РЕЛИГИОЗНЫМИ ДВИЖЕНИЯМИ
2.1 Методы создания собственного положительного образа в глазах общественности, используемые новыми религиозными движениями

2.2 Методы воздействия на критиков, используемые новыми религиозными движениями

2.3. Положение, достигнутое новыми религиозными движениями в результате создания собственного положительного образа и предотвращения
распространения негативной информации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Одним из наиболее важных последствий тех фундаментальных изменений, что произошли в России на рубеже 80—90 годов XX века, стал отказ от политики государственного атеизма и препятствования свободной деятельности религиозных организаций. Законодательство России обеспечило возможность свободного осуществления деятельности традиционных религий. Но произошедшие изменения повлекли за собой и расцвет деятельности нетрадиционных религиозных организаций, или новых религиозных движений. Часть новых религиозных движений (НРД) возникла непосредственно в России, часть же, воспользовавшись произошедшими изменениями, распространила свою деятельность из зарубежных стран. Первоначально российское общество, находившееся в ситуации глубокого мировоззренческого кризиса, и не имевшее в своем большинстве элементарных знаний о религии, восприняло НРД в целом нейтрально, а часть наших сограждан - доброжелательно и с заинтересованностью. Но уже в скором времени это отношение сменилось обеспокоенностью, а в дальнейшем в обществе сформировалось достаточно заметное негативное отношение к НРД. Этот процесс можно считать закономерным: крупные и располагавшие большими финансовыми
возможностями зарубежные НРД, начавшие свою деятельность в России, представляли собой организации, неоднократно подвергавшиеся в странах своего возникновения жесткой общественной критике и даже судебным преследованиям за различные злоупотребления. Пользуясь неосведомленностью большинства российских граждан, эти организации смогли завоевать довольно прочные позиции в России, используя привычные для них методы проникновения в различные сферы жизни общества. НРД отечественного происхождения, также стремившиеся завоевать позиции в обществе, часто использовали аналогичные методы. Кроме того, как отечественные, так и зарубежные НРД в тех случаях, когда критическая информация об их деятельности становилась достоянием общественности,
использовали различные способы борьбы со своими критиками с целью принудить их замолчать. Как показала практика, методы апологии и противодействия критике, используемые рядом НРД, зачастую оказывались не менее сомнительными, с позиции норм морали и права, чем их методы миссионерской деятельности и принятые внутри этих групп порядки, против которых и была, собственно, направлена критика.
Несмотря на изменение вектора общественного мнения и частичную утрату некоторыми НРД позиций, завоеванных ими первоначально, в целом НРД продолжают занимать в нашей стране достаточно прочное положение. Присутствие и активность религиозных организаций, нетрадиционных для нашей страны, продолжает вызывать общественную обеспокоенность, так как среди этих организаций есть такие, деятельность которых следует считать деструктивной. Поэтому тема, избранная нами для исследования, является актуальной и значимой как в теоретическом, так и в практическом аспектах.
Степень разработанности темы исследования. Изучению новых религиозных движений и различных сторон их деятельности посвящена обширная литература, вышедшая в последние десятилетия как в России, так и за рубежом. При этом абсолютное большинство работ принадлежит западноевропейским и американским авторам, так в западных странах новые религиозные движения получили широкое распространение, в то время как государственная идеология СССР и стран «социалистического лагеря» препятствовала деятельности религиозных организаций; соответственно на Западе НРД на несколько десятилетий раньше стали объектом религиоведческих и других исследований. Среди исследователей, занимающихся проблематикой НРД, есть как светские, так и конфессиональные ученые. Наиболее значительными и авторитетными светскими зарубежными специалистами являются такие, как А. Баркер, Д.. Бромли, Д. Хадден, М. Интровиньо, Д. Ричардсон, Б. Уилсон, которыми рассмотрены вопросы истории, типологии, закономерности развития НРД.
была сильно взбудоражена происшедшим. К сожалению, тогда не сказали тех слов, что должны были быть сказаны, и российские антисектантские организации: она просто продублировали информацию, не сделав необходимых разъяснений. Им, прекрасно осведомленным обо всех тонкостях кришнаитского вероучения, хорошо известно о недопустимости кровавых жертв в этой религии, и резко критическое отношение к сектам не отрицает, разумеется, требования воздерживаться от явно необоснованной критики.
В некоторых случаях критические выступления против Общества сознания Кришны носили если не явно необоснованный, то, во всяком случае, небесспорный характер. Так было, например, в том случае, когда возник продолжительный спор, вызванный намерением этой организации построить новый храм в Москве. Проект носил явно амбициозный характер — было запланировано строительство масштабного культурного центра, включавшего в себя не только собственно храм, но и целый комплекс, вплоть до ресторана вегетарианского питания (вся блюда, подаваемые в котором, конечно же, будут «предложены» Кришне). Православная общественность Москвы, поддержанная некоторыми церковными иерархами, прекрасно понимая, что кришнаитский культурный центр будет служить прежде всего миссионерским целям, решительно выступила против. Здесь, конечно, ситуация неоднозначная: любая религиозная организация, с точки зрения закона, имеет полное право построить любой храм и любых размеров, даже если представителям другой религиозной организации это не нравится. Но, в то же время, если возникает взаимное непонимание, то конструктивнее искать компромисс, а не обострять и так непростую ситуацию. В конце концов спор удалось разрешить — Общество сознания Кришны изменило проект, и будущий центр уже не выглядел столь вызывающе в глазах православных (определенную роль, судя по всему, тут сыграл и обнаружившийся у кришнаитов недостаток средств на воплощение в жизнь столь масштабного проекта).