Исламское возрождение на Северном Кавказе: теоретические и прикладные аспекты

• Автор: Буттаева, Асият Магомедовна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 330 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1. Исламское возрождение как социокультурный феномен

1.1. Понятие и сущность исламского возрождения.

2.2. Социокультурные факторы детерминации исламского возрождения Глава 2. Ислам в контексте социокульгурных трансформаций
в России.

2.1. Основные этапы возрождения российского ислама

2.2. Российский ислам в условиях модернизационных процессов

2.3.Духовное образование российских мусульман в контексте социокультурных рансформаций

Глава 3. Особенности исламского возрождения на Северном

Кавказе

ЗЛ.Этноконфессиональные и этнополитические аспекты

мультикультурной ситуации в северокавказском регионе.
3.2.1 Противоречия между традиционным исламом и салафизмом
в процессах возрождения ислама на Северном Кавказе.
3.3. Меры противодействия радикалистским и экстремистским религиознополитическим проявлениям в Дагестане.
Заключение.
Библиография


Так как мы рассматриваем общество как систему с соответствующими подсистемами, то необходимо использование системного подхода для учета всей совокупности аспектов, участников и факторов процесса исламского возрождения. Невоспроизводимость условий в динамично изменяющемся социуме заставляет прибегать к моделированию реальной ситуации. Такая система не есть слепок с реальности, но она есть конструкт инструмент для решения проблемы. Россия как подсистема в рамках мирового сообщества, представляет собой открытую структурную единицу. Трансформационные процессы в России осложнены тем, что демократизация и глобализация открыли страну мировым информационным и культурным потокам, резко увеличивая дифференциацию идеологического поля и, соответственно, возможности политического манипулирования, с помощью которого правящая элита компенсирует недостаток интеллектуальных ресурсов, необходимых для эффективной реформаторской политики. На наш взгляд, в исследовании любой системы, в том числе социальной, все усилия должны быть направлены на выявление ключевых переменных ведущих процессов, определяющих динамику исследования в интересующем нас интервале времени. Необходимыми компонентами системы, как совокупности взаимосвязанных элементов, которой соответствует некая качественная определенность, являются совокупность ее структурных элементов, соединяющих их отношения и интегративное качество. Не существует абсолютно замкнутых систем, изолированных от остального мира. Их совокупность, если она порождает интегративное качество, представляет собой гиперсистему, по отношению к которой системы, ее составляющие, рассматриваются как подсистемы. Общество это нестабильная социальная система. Особенно нестабильность социальных систем возрастает во время трансформаций, которые часто чреваты негативными последствиями. История как бы насмехается над действиями тех реформаторов, которые пытаются сконструировать в социальной структуре нечто, не отвечающее се природе, навязать среде путь эволюции без учета ее собственных внутренних эволюционных тенденций. В таких случаях общество попадает в капкан истории, приходит к труднопоправимому кризисному состоянию2. Особенность современного философского познания окружающей реальности, на наш взгляд, заключается в возрастании социокультурных факторов. Наше прошлое, т. Ельчанинов М. С. Российская трансформация с точки зрения социальной синергетики Социологические исследования. С. . Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Синергетика начала нелинейного мышления Общественные науки и современность. Проблема не в том, чтобы вписаться в заданное пространство, а в достижении взаимосогласованности в широком социальноэкономическом и социальнокультурном смысле. В этом плане, новые концептуальные возможности открывают феноменологический и экзистенциальный методологии. Феноменологический метод позволяет представить исламское возрождение в качестве целостного явления, экзистенциальный подход заложенное в ней субъективное начало. Процедура исследования была определена идеалами и нормами представлений о целях научной деятельности и способах их достижения. Как пишет М. Хайдеггер в своей известной работе Время и бытие, строгость научного исследования обеспечивается в результате того, что определяется конкретная сфера исследований, на нее набрасывается определенная всеобемлющая схема природных явлений, эта схема обеспечивает строгость научных исследований. Внутри этой общей схемы природы, по его мнению, должен найти себе место всякий природный процесс, который попадает в поле зрения только в горизонте этой общей схемы1. Так, применение законов приемственности и прогрессивной динамики общественных процессов выявило онтологическую сущность исламского возрождения в социокультурном пространстве России. Универсальный объективный характер взаимосвязи общественных явлений и закономерностей общественного прогресса определил общую методологическую позицию исследования, основанную на основополагающих принципах философскокультурологического метода. Хайдеггер М. Время и бытие. М. Республика, . С. .