Личностная модель межрелигиозного диалога : на примере православия и хасидизма Хабад

• Автор: Мельник, Сергей Владиславович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФЕНОМЕН МЕЖРЕЛИГИОЗНОГО ДИАЛОГА: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ И АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ СТРАТЕГИЙ

§1. Межрелигиозный диалог: проблема семантики

§2. Задачи межрелигиозного диалога: критический анализ основных стратегий

§3. Личностная модель межрелигиозного диалога

ГЛАВА II. ДУХОВНАЯ ТРАДИЦИЯ И ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВИЯ 71 §1. Православие как духовная традиция

§2. Духовная практика православия

ГЛАВА III. ДУХОВНАЯ ТРАДИЦИЯ И ПРАКТИКА ХАСИДИЗМА ХАБ АД

§1. Хасидизм как духовная традиция

§2. Духовная практика хасидизма Хабад

ГЛАВА IV. ДУХОВНЫЕ ПРАКТИКИ ПРАВОСЛАВИЯ И ХАСИДИЗМА В КОНТЕКСТЕ ЛИЧНОСТНОЙ МОДЕЛИ МЕЖРЕЛИГИОЗНОГО ДИАЛОГА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Актуальность темы исследования
Выдвигаемый многими мыслителями XIX-XX веков (О. Конт, К. Маркс, Ф. Ницше, 3. Фрейд и другие) тезис о секуляризации, согласно которому предполагалось, что религия будет вырождаться в условиях возрастающей модернизации обществ, оказался несостоятельным. По известному выражению американского социолога религии Питера Бергера, мир остается «таким же яростно религиозным, как был всегда»1. В условиях современной глобальной цивилизации с такими ее характеристиками, как интенсификация миграционных потоков, единое информационное пространство, создаваемое масс-медиа и Интернет, высокая степень взаимозависимости и взаимосвязи, построение конструктивных отношений между последователями различных религий оказывается особенно важной и злободневной задачей.
В современной России верующие составляют значительную часть населения, поэтому состояние межконфессиональных и межнациональных отношений оказывает существенное влияние на психологический климат в обществе и общественно-политическую ситуацию в стране в целом, становясь, тем самым, важнейшим фактором стабильного социально-экономического развития. Вместе с тем, приходится констатировать тот факт, что вследствие господства атеистической идеологии в СССР, вопросам диалога религий в нашей стране почти не уделялось внимания, поэтому современное российское поликультурное общество оказалось совсем не готово к тем вызовам, которые способен нести за собой религиозный ренессанс.
На Западе тематика межрелигиозного диалога активно изучалась более столетия, породив один из трендов развития гуманитарной мысли и отдельную сферу жизни мирового сообщества. Однако, вследствие религиозно-культурной специфики, разработанные на Западе подходы не могут быть механически
1 Berger P.L. Desecularization of the World: A Global Overview // The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics. - Washington, 1999 - P. 2.
перенесены на российскую почву, хотя анализ и рецепция этого опыта, безусловно, могут быть полезны.
Таким образом, сегодня можно говорить о насущной потребности в разработке эффективных концептуальных моделей позитивного межрелигиозного взаимодействия адекватных вызовам современной цивилизации, учитывающих российскую этноконфессиональную и социокультурную специфику.
Цели и задачи исследования
Целью диссертационного исследования является разработка личностной модели межрелигиозного диалога как способа формирования толерантного межрелигиозного взаимовосприятия на примере православия и хасидизма.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи.
- выявить значения понятия межрелигиозного диалога, изучить основные способы его организации и произвести критический анализ их эффективности.
- Описать личностную модель межрелигиозного диалога, в том числе изложить парадигму духовной практики, являющуюся ключевой для ее формирования, показать место и преимущества личностной модели среди других стратегий межрелигиозного диалога.
- основываясь на трудах православных и хасидских авторов, изложить духовные практики указанных религиозных традиций;
- Сравнить духовные практики православия и хасидизма Хабад в контексте личностной модели межрелигиозного диалога.
Объектом исследования выступает феномен межрелигиозной коммуникации.
Предметом исследования являются духовные практики православия и хасидизма Хабад, рассматриваемые в контексте личностной модели межрелигиозного диалога.

Участники второго вида межрелигиозного диалога - так называемого «человеческого диалога», стремятся увидеть в представителе другой религии не носителя определенных «верований» и «концепций», но просто человека как он есть, и понять его так же как самого себя вне своей конфессиональной принадлежности. В этом подходе подчеркивается разница между отношением к представителям той или иной религиозной традиции и к самой традиции как таковой. Один из сторонников этого подхода Джей Ньюмен писал: «толерантность к религиозной вере не подразумевает частичного или полного принятия этой веры самой по себе, а скорее, включает принятие того, кто разделяет эту веру, сохраняя при этом приверженность своей вере»60.
Третий тип — «секулярный диалог», видит основную задачу межрелигиозных встреч в сотрудничестве ради всеобщего блага - решении экологических проблем, утверждении социальной справедливости, моральных ценностей, мира и свободы, что также может вести к лучшему взаимопониманию.
Последняя, четвертая разновидность - «внутренний диалог» основывается на осмыслении мистического опыта каждой духовной традиции. Этот тип диалога весьма перспективен, поскольку все более общепринятым убеждением становится то, что «Бог открывает Себя в каждой религиозной традиции и сущность религиозности лежит в мистическом опыте переживания единства индивида с Абсолютным»61.
Эту классификацию типов межрелигиозного диалога, предложенную Э. Шарпом, можно дополнить, выделив еще две стратегии. Во-первых, это рассмотренная выше концепция создания универсальной религии в рамках направления суперэкуменизма. Хотя эта тенденция далеко не всегда ясно осознается и отчетливо формулируется многими участниками диалога, а присутствует скорее как некая имплицитная сверхзадача, она существенно
60 Newman J. Foundations of Religious Tolerance. - Toronto, 1982.-P. 8.
61 Шохин В.К. Диалог религий: идеология и практика // Альфа и Омега. - М., 1997. -№1(12). -С.