Религиозные аспекты социально-экономического развития арабских стран

• Автор: Барковский, Анатолий Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСЛАМ И ОПЫТ РАЗВИТИЯ АРАБСКИХ СТРАН
ПО ЕВРОПЕЙСКОЙ (ЗАПАДНОЙ) МОДЕЛИ
§1. Исламская проблематика на начальном этапе модернизации
§2. Ислам и реализация стратегии «догоняющего развития».
§3. Арабские страны и социально-экономические аспекты
межгосударственного сотрудничества на платформе «исламской солидарности»
ГЛАВА II. ПОДСТУПЫ К ТЕОРЕТИЧЕСКОМУ ОБОСНОВАНИЮ
НАЦИОНАЛЬНОЙ СТРАТЕГИИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО
РАЗВИТИЯ АРАБСКОГО МИРА И «НАСЛЕДИЕ ИСЛАМА»
§ 1. Формирование нового философско-методологического подхода к
проблеме модернизации
§2. Глобализация и «смена поколений»
§3. Подступы к разработке новой модели социально-экономической модернизации арабских стран
ГЛАВА III. ИСЛАМСКИЕ АСПЕКТЫ РЕГИОНАЛИЗМА
§1. Ислам в контексте межгосударственного сотрудничества на
региональном уровне
§2. Проблемы формирования новой экономической культуры и культуры предпринимательства в арабо-мусульманском

§3. Современные исламские подходы к модернизации коммерческой
деятельности
§4. Этико-ценностные основы исламской финансовой культуры и их эволюция
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется тем, что судьбы арабских стран Ближнего Востока и Северной Африки все в большей степени попадают в прямую зависимость не только от демократизации их политической системы и ускоренного экономического роста, но также от выстраивания соответствующей социокультурной инфраструктуры.
Осуществление таких преобразований осложняется нерешенностью проблемы отставания этих стран от уровня и темпов развития европейских (западных) государств. Но ранее попытки ее решения увязывались с ориентацией на пример индустриально развитого Запада. В настоящее время в качестве лидера набирающей темпы глобализации утверждается наиболее продвинутая группа западноевропейских государств и США, где на основе инноваций в области науки, техники и образования сформировалось постиндустриальное общество. Соответственно увеличивается дистанция между этой группой государств и арабскими странами, где все еще значительная масса мусульманского населения сохраняет приверженность исламским стереотипам традиционносредневекового мировосприятия, миропонимания и образа жизни.
Особую озабоченность в арабском мире вызывает то, что проблема отставания не решена даже небольшой группой стран, чье нынешнее благосостояние построено на солидных запасах углеводородного сырья и колоссальных валютных накоплений от его продажи.
Модернизация многочисленных «бедных» стран сдерживается не только нехваткой финансовых средств, продовольствия, природных богатств, сырьевых ресурсов, зачастую остротой демографической проблемы и т.д. Именно там бытует воспроизводство отсталых форм хозяйствования и поддерживается особая психологическая субкультура, характеризующаяся сложным сочетанием неприятия нововведений и

непредсказуемым взрывом протеста против безысходной нищеты и обездоленности. Именно там велика отзывчивость бедного и бедствующего люда на пропаганду воинствующих исламистов.
Сравнительно недавние события «арабской весны», связанные с падением ряда авторитарных правящих режимов, вспышками массовых протестных движений, со всей очевидностью высветили не только опасность воинствующего исламизма.
Бурную активность развили Саудовская Аравия, Катар и иные аравийские монархии, вознамерившиеся «развернуть процесс «переформатирования» арабских стран Ближнего Востока и Северной Африки по своему сценарию, в соответствии с которым на месте светских учреждаются религиозно-ориентированные режимы», чьи идеологические и политические установки были бы близки правящим аравийским режимам1.
Со всей очевидностью обнаружилось намерение правящих кругов США их союзников напрямую или же опосредованно использовать массовые мусульманские антиправительственные и иные протестные выступления в выгодном для себя направлении, сочетая прямое вмешательство в жизнь отдельных стран с разворачиванием мощных информационных кампаний под девизом защиты прав человека и т.п.
В свете «арабской весны» и последующих событий вполне закономерен интерес к усиливающемуся накалу идейно-политической борьбы в арабском мире, различные участники которой существенно расходятся в планах относительно обустройства политической системы и социально-экономической структуры, но не приемлют (хотя и с разных позиций) навязываемых извне моделей модернизации и глобализации. Выдвигая неоднозначные проекты модификации арабского общества и
1 Малышева Д. Монархии Персидского залива и «арабская весна» / Д. Малышева // Международная жизнь.-2012,-№8.-С. 41-49.

Значение данного международного акта для народов бывших колоний было особенно велико. И не только потому, что Всеобщая декларация прав человека исходила из «признания достоинства, присущего

всем членам человеческой семьи, и равных, и неотъемлемых прав их» . Благодаря декларации обозначился вектор последующего соотнесения внутригосударственного, в том числе социального и семейного законодательства развивающихся стран с нормами международного права.
Действительно, многие положения Всеобщей декларации прав человека со временем находили отражение в законодательстве арабских стран. В большинстве конституций закреплялась активная роль государства в качестве «гаранта» соблюдения интересов различных экономических групп, а также «объективного арбитра», регулятора и контролера хозяйственно-экономических отношений. Одновременно провозглашались право частной собственности, свобода предпринимательской деятельности. Среди важнейших социальных прав определялось равное право всех граждан на участие в общественной жизни, на труд, на образование, на охрану здоровья'10.
Арабские конституции характеризует, однако, то, что отношение гражданина к доминирующей религии (т.е. к исламу) «во многом определяет и его политико-юридический статус», что в качестве личных прав граждан излагаются «права, относящиеся к семейной сфере»41.
Вступление отдельных государств на путь социальной модернизации в конце 1940-х - 1950-х годах ознаменовывалось опубликованием законов, призванных вывести женщину из приниженного (по сравнению с мужчиной) положения в семье и в обществе. Этой цели служило
j9 См. подробнее: Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка / Н.В. Жданов. - М.: Международные отношения, 2003. - С. 354-357; Mayer A.N. Islam and Human Rights. Traditions and Politics / A.N. Mayer. -4lhédition. - Boulder; Oxford: Westview Press. - P. 122-129.
'40 См. подробнее: Сапронова M.A. Высшие органы государственной власти арабских республик / М.А. Сапронова. - М.: АКТ; Восток-Запад, 2007. - С. 191-194.
41 Сапронова М.А. Высшие органы государственной власти арабских республик. С. 171.