Концепции мистического опыта в западном религиоведении

• Автор: Малевич, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 219 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Содержание
Введение

Глава I. Определение понятия «мистический опыт» в западном

религиоведении

§ 1 Этимология и история употребления терминов «мистический

опыт» и «мистицизм»

§2 Проблема демаркации понятия «мистический опыт» и смежных

понятий

§3 Типы определений понятия «мистический опыт»

Глава И. Мистический опыт и интерпретация: теоретико

методологические модели
§1 Единство и «чистота» мистических опытов: эссенциалистский
подход
§2 Мистический опыт как интерпретация: конструктивистский
подход
§3 Понятие «чистого сознания»: психологический перенниализм и
нейротеология религиозного опыта
§4 Когнитивный подход к изучению мистического опыта: теория
атрибуции
Глава III. Вербализация и концептуализация мистического опыта в
западном религиоведении
§1 Дискуссия о невыразимости мистического опыта
§2 Концепции невыразимости мистического опыта в контексте
когнитивной теории метафоры
§3 Вербализация мистического опыта с точки зрения
атрибуционной теории на примере трактата «Облако незнания»
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В 2000 г. американские ученые Р. Форман и Й. Андресен назвали ситуацию, сложившуюся к началу XXI в. в сфере исследований мистического опыта, «методологической войной»1 и оказались правы. «Война» эта происходит между двумя теоретическими моделями: эссенциалистской, предполагающей наличие общего «ядра» мистического опыта, и конструктивистской, настаивающей на его полной детерминированности концептуальной системой мистика и ставящей под
вопрос саму правомерность употребления терминов «мистический опыт» и

«МИСТИЦИЗМ».
Возникшие разногласия обусловлены рядом трудностей, с которыми неизбежно сталкивается исследователь мистического опыта. В первую очередь это тот факт, что мы имеем дело с уже «воплощенными» опытами, т.е. С текстами, а между текстами и самими мистическими переживаниями всегда существует определенная дистанция. Эта дистанция становится еще
ощутимее, поскольку субъекты мистических опытов говорят об их

уникальности и принципиальной невербализируемости. Результатом такой
1 Andresen J., Forman R. К. С. Methodoiogical Pluralism in the Study of Religion: How the Study of Consciousness and Mapping Spiritual Expériences Can Reshape Religious Methodology // Journal of Consciousness Studies. — 2000.-Vol. 7.-P. 8.
2 Эссенциалиш - совокупность подходов, предполагающих, что существует универсальная, неподвластная культурному, религиозному, лингвистическому и др. контекстам сущность мистического опыта. Конструктивизм - совокупность подходов, предполагающих, что мистический опыт определен и структурирован культурным, религиозным, лингвистическим и др. контекстами и не может рассматриваться вне этих контекстов.
3 Как отмечает Дэвид Вульф, эти факты ставят исследователя в ситуацию нелегкого выбора между двумя альтернативами: «...работать в качестве постороннего лица, чьи суждения обычно расцениваются пережившими мистический опыт людьми как бессмысленные и, следовательно, не соответствующие действительности, или самому становиться мистиком, рискуя потерять не только минимальную критическую дистанцию, требуемую для беспристрастного научного анализа, но также и свою надежность -свою «объективность» - в глазах других исследователей». См.: Wulff D. М. Mystical Expérience // Varieties of Anomalous Expérience: Examining the Scientific Evidence. / Ed. by E. Cardena, S. J. Lynn, S. C. Krippner. — Washington, D. С.: American Psychological Association, 2000. - P. 428.

ситуации становится сильная зависимость описываемых в мистических текстах феноменов от методологической и теоретической позиции исследователя, что, на наш взгляд, приводит не только к противостоянию двух противоречащих друг другу концепций, но и к неуклонному расширению понятия «мистический опыт» и изобретению все большего

количества искусственных категории «мистического».
Особая актуальность данной проблематики становится очевидной в контексте повышенного интереса к различного рода «мистическим» феноменам, наблюдаемого, в том числе, и в современном российском обществе.5 При этом в данную категорию попадают феномены, взаимосвязь которых не является столь очевидной: психоделические опыты, магия, оккультизм, любые паранаучные учения и кажущиеся аномальными или необычными явления. К сожалению, такое понимание «мистицизма» отразилось и на его академических исследованиях, сделав данное понятие предметом критики и средством идеологической борьбы.
Степень научной разработанности темы. Библиография научных работ, посвящённых различным аспектам мистического опыта, а также теоретическим и методологическим вопросам его изучения, весьма обширна и, возможно, неисчерпаема. Поэтому здесь мы ограничимся общим обзором наиболее значимых для нашего диссертационного исследования работ.
В отечественной науке6 общая проблематика теоретического
4 Примерами подобных категорий могут служить понятия «бессодержательного» опыта или состояния «Абсолютного Единого Бытия», используемые в ряде эссенциапистских теорий мистического опыта.
5 Эмпирическое подтверждение данного факта приводит, например, в своей статье Е. Г. Романова, см.: Романова Е. Г. Мистическое пространство Интернета // Мистицизм: теория и история. / Под ред. Е. Г. Балагушкина, А. Р. Фокина. - М.: ИФРАН, 2008. - С. 179-201.
6 Обзор работ, напрямую и косвенно посвященных исследованию мистицизма и мистического опыта, вышедших в отечественной науке советского периода, наиболее полно представлен в статье И. В. Девиной. Девина И. В. Мистицизм и религия (обзор отечественной литературы советского периода) // Антология отечественного религиоведения: сборник. / Сост. и общ. ред. Ю. П. Зуева, В. В. Шмидта. - Ч. 1: Институт научного атеизма - Институт религиоведения АОН при ЦК КПСС. - М.: ИД «МедиаПром»; Изд-во РАГС, 2009.-С. 233-250.
веществами, как алкоголь, эфир, окись азота, хлороформ и т.п., и оставляющие после себя чувство глубокой значимости открывшейся в них истины.142 Американский психолог Джеймс Леуба утверждал, что религиозный экстаз в сущности ничем не отличается от наркотического опьянения и экстатического транса, а мысль субъекта опыта о «высшей силе» является всего лишь продуктом интерпретации этого опыта.143 Позднее, в период расцвета «психоделической психотерапии» в Европе и США (1950-60-е гг.), эта тема была популяризирована в ряде исследований, посвященных изучению состояний сознания, измененных под воздействием наркотических веществ, в первую очередь, мескалина и ЛСД. В 1954-56-х гг. английский писатель Олдос Хаксли рассказал об опытах, испытанных им после сеансов приема мескалина, проведенных под руководством канадского психиатра Хамфри Осмонда, указав на сходство этих опытов с религиозными, в том числе мистическими, переживаниями.144 Тем не менее Хаксли отметил зависимость феноменологических характеристик опыта от эмоционального состояния, «ментального строения, фактов... темперамента, подготовки и привычек» субъекта опыта.145 Утверждения Хаксли были подкреплены рядом эмпирических исследований, подтвердивших, что специфическая природа и значимость опыта не являются прямым следствием принимаемого препарата, а определяются обстановкой, ожиданиями, личностью субъекта и другими факторами.146 Одновременно психоделические препараты стали считаться
142 Джемс У. Op. cit. - С. 308-313. Ср.: Leuba J. Н. The Psychology of Religious Mysticism. - P. 8.
143 Idem. The Immediate Apprehension of God According to William James and William E. Hocking // The Journal of Philosophy. - 1924. - Vol. 21. - P. 706.
144 Хаксли О. Двери восприятия. Рай и Ад. - М.: ACT: Астрель, 2010. - 216 с. Также см,: Страссман Р. Ор. cit. - С. 33-40; Zaehner R. С. Mysticism, Sacred and Profane. - P. 1-29; Pahnke W. N. Drugs and Mysticism: An Analysis of the Relationship between Psychedelic Drugs and the Mystical Consciousness. Unpublished Ph.D. Thesis. - Cambridge, Harvard University, 1963.-315 p.; Idem. The Psychedelic Mystical Experience in the Human Encounter with Death // Psychedelic Review. - 1970-71. - Vol. 11. - P. 4-13; Heard G. Can This Drug Enlarge Man’s Mind?//Psychedelic Review. - 1963.-Vol. l.-P. 7-17.
145 Хаксли О. Двери восприятия. Рай и Ад. - С. 14,159-166.
146 См.: Jordan G. R. LSD and Mystical Experiences // Journal of Bible and Religion. - 1963. - Vol. 31. - P. 119-121; Dusen W. van. LSD and the Enlightenment of Zen // Psychologia. - 1961. - Vol. 4. - P. 11-16; Лири Т