Религиозно-ритуальные аспекты китайского танцевального искусства

• Автор: Вац, Алла Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 182 с.

Оглавление:

Введение

I. Истоки китайского танцевального искусства

1.1. Особенности осмысления танцевального искусства в китайской

теоретической мысли

1.2. Танцевальное искусство в древнекитайских повествованиях на

мифологические темы

1.3. Современные знания о генезисе китайского танцевального искусства

II. Танцевальное искусство Древнего Китая

II.1.Танцевальное искусство эпохи Шан-Инь (ХУП-Х1вв. до н.э.)

П.2. Танцевальное искусство эпохи Чжоу (Х1-Ш вв. до н.э.)
П.З. Танцевальное искусство первых китайских империй (III в. до н.э. -III в. н.э.)
III. Культовые и придворные танцы Ш-Х1Х вв
III. 1. Танцевальное искусство в эпоху «смутного времени» (III-VI вв. н.

Ш.2. Культовые, церемониальные и придворные танцы империй Суй
(581-618) и Тан (618-906)
Ш.З Культовые и придворные танцы Х-ХШ вв

III.4. Отношение к танцевальному искусству властей империй Юань
(1271-1368), Мин (1368-1644) и Цин (1644-1912)
Заключение
Список литературы

Введение
Обоснование и актуальность темы исследования
Предлагаемое диссертационное исследование посвящено истории развития китайского танцевального искусства, начиная с древнейших (доисторических) времен и вплоть до начала XX в. (завершение глобальной исторической фазы, связанной с имперской формой правления)1 в аспекте его связи с местными религиозными воззрениями и практиками.
В настоящее время общепринята точка зрения об универсальной связи генезиса танцевального искусства с архаическими верованиями и ритуальными практиками. Еще в начале XX в. была разработана классификация древнейших танцев религиозного характера («священных плясок»), которая, как мне кажется, не утратила своей научной актуальности и сегодня. В ней выделены: культовая пляска - принадлежность собственно литургических акций; обрядовая пляска, совершающаяся при отправлении обрядов (например, посвящение, брачная церемония); и мистическая (или экстатическая) пляска - разновидность культовой пляски, имевшая целью, через вхождение в экстатическое состояние, установление коммуникации с высшими силами или даже уподобление духам и божествам [Вашкевич 1908: 8]. Все три указанные разновидности танцев отчетливо прослеживаются и в художественном творчестве Китая, причем, относящемся не только к архаическим временам, но и к более поздним историческим эпохам, особенно для традиции народного (низового) танца2.
'формально китайская империя прекратила свое существование в начале 1912 г., что было объявлено в Декрете об отречении, подписанном от имени последнего китайского (китайско-маньчжурского) императора (Пу И). Декрет был обнародован 12 февраля 1912 г., и в нем же провозглашался переход Китая к республиканской форме правления.
2История китайского низового танцевального искусства, включая и этнические танцы, подробно разбирается во многих работах китайских ученых, о чем подробнее говорится ниже.

правила [исполнения произведений] музыки для поощрения удельных князей. И вот так Сын Неба34 стал использовать музыку для поощрения князей, имевших [особую] благодать35. [Если] благодать кого-то процветала и [его нравственные] наставления с благоговением [воспринимались подданными, то] пять злаков36 созревали в соответствии с сезонами. И только после этого он вознаграждался музыкой. Тот, под управлением кого народ [неустанно] трудился, [получал право на исполнение] танца из шеренг, [расположенных] на большом расстоянии [друг от друга]. Тот, под управлением которого народ бездельничал, - его танец [состоял из] близко расположенных шеренг. Поэтому достаточно было взглянуть на танцевальное [представление], чтобы понять, какова его благодать. [Подобно тому, как] услышав посмертное имя, узнаешь о деяниях [покойного]. «Да чжан» есть выражение [добродетелей Яо], ... «Шао» - продолжение [истинного правления]»37 [Ли цзи 1989: цз. 7, с. 210; Cook 1995: 56].
Сразу же отметим, что в приведенном фрагменте четко оговорены и социально-политические функции танцевального искусства. Очевидно, что танец, подобно музыкально-песенному произведению, наделялся в
32«Южный ветер» («Нань фэн»ШН,) - поэтическое произведение (из 4-х строк), устойчиво приписываемое Шуню, в котором, через использование образа ветра, говорится о наведении и поддержании порядка в стране. Его перевод на русский яз.см. в [Юань Кэ 1965: 171].
33Куй Ш - легендарный персонаж, называемый в традиции главным музыкантом при дворе Шуня (в некоторых случаях - Хуан-ди) и одним из основоположников национального музыкального искусства (см., например [Кравцова 2004: 924-925]).
34В тексте здесь и далее употреблен иероглиф дэ Ш,передающий одно из важнейших и одновременно самых сложных категориальных понятий (на русском яз.его обобщающий обзор см. в. [Кобзев 2006]). Применительно к монарху и другим правительствующим лицам, дэ обозначал их «благую силу», имевшую как религиозную («магическая сила», подробно см. Глава II, 2), так и этическую (добродетели, благие качества) семантику.
35Сын Неба (Тянь-цзы ЗкТ') - образный титул древнекитайского монарха (царя-вдгн, а затем и императора-хуанди), вошедший в употребление в начале I тысячелетия до н.э. [Сыма Цянь 1972: 225].
36Пять злаков (угуНШ)- пять основных, согласно китайским классификациям, сельскохозяйственных культур: просо (цзи Щ), рис {дао Ш), бобовые (доу Ж), конопля (ма Ю) и пшеница/пшено (май #). Восходящая к ритуально-церемониальному уложению (растительная календарная пища), эта типология в дальнейшем легла в основание китайских сельскохозяйственных теорий, а образ «пяти злаков» символизировал материальное благосостояние страны.
тттишш. тштш. ш
ш. шттш. жшшш. жшш. тшшмшш, шт
(Ё. ШШ{Си чжэ Шунь цзоу сянь цинь и гэ Нань фэн. Куй иги чжи юэ шан чжухоу, Гу
Тянь-цзы чжи вэй юэ е. И шан чжухоу чжи ю дэ чжэ е. дэ шэн эр цзяо цзунь. У гуши жэ. Жань хо ушан чжи и юэ. Гу ци чжи минь лао чжэ. Ци у син чжуй юань.Ци чжи минь и чжэ. Ци у син чжуй дуанъ. Гу гуань циу, чжи ци дэ. Вэнь ци ши, чжи ци син е. Да чжан, чжан чжи е...Шао, 1(зи е.)