Гендерная проблематика в тамильском варианте индуизма

• Автор: Хрущева, Полина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 223 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Культ женского начала и энергийный прагматизм

1.1 Энергийный прагматизм

1.2. Женский принцип в шиваизме

1.3. Тамильская мифология и литература

1.4. Сакральные силы в древнетамильской культуре

1.5. Персонификации женской энергии

1.6. Первичность женского божественного принципа и характер женских божеств в тамильской религиозности

Глава 2. Два полюса женского начала в мифологии тамильской богини

2.1. Эротизм в тамильском мифе и культе
2.1.1. Преданность божественному возлюбленному
2.1.2. Сакральный трансвестизм и сакральная транссексуальность в культе и мифологии
2.1.3 Отождествление богини с Камой
2.1.4 Эрос и насилие: брак как жертвоприношение
2.2. Целомудрие как величайшая ценность
2.2.1. Отношение к целомудрию в Северной и Южной Индии
2.2.2. Идеал девственности как впеморальный прагматизм
2.2.3. Парадокс замужней девственницы
2.2.4. Девственное материнство
Глава 3. Присутствие мифа в обыденной ментальности и социальной практике
3.1. Миф и отношения в браке
3.2. Миф и идеология общественных движений
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В современном российском обществе остро стоит проблема столкновения традиционных ценностей с новыми ценностями, принесенными к нам волной глобализации. В этом столкновении не последнюю роль играет аксиологический аспект гендерной проблематики: гендерные роли размываются, значение слов «верность», «преданность», «чистота», «целомудрие» для молодого поколения становится все более смутным. В этой ситуации как нельзя более актуально обращение к изучению опыта культур, в которых традиционные ценности покоятся на метафизическом фундаменте, благодаря чему обеспечивается их устойчивость, непоколебимость под натиском глобализации, а также их значительное влияние на повседневную жизнь людей. Обращение к таким культурам способно открыть новые перспективы для решения проблем мировоззренческого и нравственного характера, изучение их основополагающих ценностей дает импульс к переосмыслению, реанимации и укреплению собственных ценностей.
В индуизме диалектика взаимодействия региональных традиций и традиции общеиндийской, их взаимовлияний, соотношения в них арийских и неарийских элементов, невероятно сложна. Дравидийское влияние находят даже в Ригведе, не говоря уже о том, что главным идеям Упанишад некоторые исследователи приписывают в основном неарийское происхождение. Тамильская культура по праву может быть названа самой значительной из дравидийских культур Южной Индии. В отечественной индологии, достигшей больших успехов в изучении санскритоязычной литературы, философии и мифологии, дравидоязычным культурам уделяется недостаточно внимания; между тем для понимания культуры Индии в ее целостности важны все дополняющие друг друга элементы противоречивого мультикультурного пространства этой страны. По этой причине каждое новое обращение к исследованию тамильской мифологии и культуры в академической, систематической форме становится актуальным и значимым.

В настоящей работе обращение к тамильской культуре обусловлено высокой степенью ее репрезентативности в отношении главного концепта исследования - энергийного прагматизма, а также в отношении корреляции гендерного и энергийного аспектов в тамильской ментальности.
Степень изученности. В исследованиях индуизма, начиная с конца XVIII -первой половины XIX века, когда внимание ученых было приковано к Ведам и литературе на санскрите (памятникам эпической и классической санскритской литературы, философским системам (даршанам), трактатам по общественнорелигиозным предписаниям и пр.), было упущено из виду два фактора. Во-первых, за индуизм выдавалась в основном утонченная культура ученых брахманов, тогда как народный индуизм, имеющий с культурой брахманов мало общего, оставался вне поля зрения. Народные культы и представления, бытующие как в сельской местности (даже в современной Индии сельское население составляет около 70 процентов), так и в городах, представления^ отраженные в локальных мифах и сказаниях, требуют не менее пристального внимания; порой именно они позволяют понять мотивы и мировоззренческие основания кажущегося необъяснимым поведения.
Во-вторых, помимо санскритской культуры, с ее грандиозным корпусом литературы, восходящей к ариям, в Индии присутствуют дравидийские культуры, еще более экзотичные и малоизученные. Дравидология начала развиваться позднее, и внимания ей уделялось значительно меньше. В 1856 году вышла сравнительная грамматика дравидийских языков Р.Колдуэлла1. Огромную филолого-этнологическую работу проделал Г.Опперт, изложивший ее результаты в книге «On the original inhabitants of Bharatavarsa or India» (1883), куда вошли, в частности, южноиндийские мифы. Интенсивное же исследование южноиндийских культур, в частности, тамильской, развернулось только в XX веке.
1 Caldwell R. A Comparative Grammar of the Dravidian or South-lndian Family of Languages. London: Harrison, 1956. 528 P-

появились женщины, размножение стало половым (ШП Ш.3.29; VII. 1.16.25; СаураП 25.5-29).
В «Линга-пуране» говорится о вневременном парадоксальном явлении — йогическом наслаждении Ардханаришвары своим собственным аспектом, Верховной Богиней. Он «посредством йоги наслаждался своей женской половиной... В ней он создал Вишну и Брахму» (ЛП 1.41.10-12). Шива считается Владыкой Йоги, и выявляется это в том, что аскетизм проявлялся в каждом его действии. От брачного союза Шивы и Сати, затем Шивы и Парвати не рождалось ни смертных, ни бессмертных.
Когда Сати решила сжечь себя йогическим огнем, Дакша спросил, где он сможет найти ее, и в ответ услышал: «во всем и повсюду», поскольку шакти наполняет вес мироздание.
Главные моменты, которые следует отметить в шиваитской мифологической традиции, касающейся женского начала - это равенство, взаимодополнение полов в образе Ардханаришвары и разделение единой Шакти, вселенской Энергии, на отдельных богинь, шакти, т.е. все богини, локальные и всеиндийские, представляют собой аспекты и инкарнации единой Богини, Божественной Матери, творящей энергии.