Движение Веры в современном протестантизме

• Автор: Селивановский, Виктор Викторович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 189 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ И УЧЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ ВЕРЫ

1.1. Генсзис и история

1.1.1. Спор о генеалогии Движения Веры

1.1.2. История и учение Нового Мышления

1.1.3. От Нового Мышления и раннего пятидесятничества к Движению Веры

1.1.4. Движение Веры: основные представители

1.2. Вероучение

1.2.1. Общепротестантские и общепятидесятнические доктрины

1.2.2. Теология исцеления и процветания

1.2.3. Вера как Сила и Закон. Сциентистские элементы вероучения
1.2.4. Пантеистические черты антропологии Движения Веры. Обожение
1.2.5. Сотериология и христология
1.2.6. Магические черты вероучения
ГЛАВА II. ОРГАНИЗАЦИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАКТИКИ ДВИЖЕНИЯ
ВЕРЫ
2.1. Организационная структура
2.1.1. Зачатки деноминации: Международное Соглашение Церквей и Служителей
Веры (МСЦСВ)
2.1.2. Неформальные центры
2.2. Религиозные практики
2.2.1. Общепятидесятнические практики
2.2.2. Внеконфессиональный феномен «позитивного мышления»
2.2.3. Визуализация
2.2.4. Слово веры
2.2.5. Движение Веры о сходстве внеконфессиональных практик с оккультизмом
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы.
XX век в религиозной сфере был ознаменован бурным развитием пятидесятничества и харизматического движения в целом. Харизматическое движение насчитывает сегодня, по разным оценкам, от 250 до 523 млн. чел1. Движение Веры (в дальнейшем, ДВ) представляет собой особое направление харизматического движения. Его отличает специфическое вероучение и практика «позитивного мышления» («позитивного исповедания»), которая считается внеконфессиональной, но, по мнению некоторых исследователей2, типологически характеризует современный неопротестантизм.
Харизматическое движение в современной России насчитывает около 300 тыс3, последователей. Всплеск российского харизматического движения пришёлся на 90-е гг. XX в. и совпал с ренессансом традиционных конфессий. Этот харизматический всплеск был связан во многом с миссионерской и прозелитической деятельностью западных проповедников «третьей волны» пятидесятническо-харизматического движения - неохаризматов, значительная часть которых были последователями ДВ (У. Экман, Б. Дж. Доггерти, М. Серулло ). У. Экман и А. Ледяев (Латвия) стали инициаторами создания многочисленных однотипных церквей («Слово Жизни», «Новое поколение»), идеологически ориентированных на этих лидеров и исповедующих учение ДВ. На определённом этапе, вплоть до конца XX века, ДВ было идеологической доминантой российского неохаризматизма, причём некоторые конфессиональные критики отождествили ДВ с неохаризматическим (неопятидесятническим) движением как таковым.
Харизматы оказались в 90-е гг. XX века наиболее динамично развивающейся частью российского протестантизма, что позволило их лидерам претендовать на культурную трансформацию общества на основе протестантской этики, в чём идеология ДВ могла сыграть важную роль, и даже предположить возможное изменение конфессиональной карты России с утратой доминирующей роли православия.
Хотя ДВ не стало господствующим направлением российского неохаризматизма, церкви ДВ занимают прочное положение в пятидесятнических союзах РОСХВЕ и РЦ ХВЕ, либо образуют группы независимых церквей с общей духовной ориентацией на конкретного лидера4.
1 Зудов Ю.В. Пятидесятничество в современном мире: численность, география и проблемы классификации. / Материалы XV Ежегодной богословской конференция ПСТГУ. М., 2005
2 Несмиянова О.В., Семанов А.М. Неопротестантизм. /Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 686.
3 Кузьмина O.E. Конфессиональный состав населения России
4 Церковная ассоциация «Царство Божие» (РОСХВЕ) ориентируется на бразильскую одноимённую церковь; ассоциация «Церкви веры» (РОСХВЕ), Церковь «Прославление» (РОСХВЕ), ориентируются на У. Экмана. Церковь Полного Евангелия Йонгги Чо занимается миссионерством через РЦ ХВЕ (Бурдо. М., Филатов С.Б. Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. И. М., 2003. С. 370). Церкви

ДВ по-прежнему популярно в США, а его признанные лидеры К. Хейгин, К. Коупленд, Б. Хинн, Д. (П.) Ионгги Чо остаются авторитетными учителями в том числе и для тех неохаризматов, которые не являются непосредственными сторонниками ДВ. Труды лидеров ДВ занимают значительную долю современного рынка харизматической печатной и мультимедийной продукции, равно как и на полках библиотек харизматических церквей.
Вместе с тем, ДВ мало исследовано отечественным религиоведением. Некоторые исследователи харизматического движения выделяют ДВ особое специфическое место, отчасти маргинальное не только харизматическому движению, но протестантизму и даже христианству в целом5. Это соответствует конфессиональной точке зрения критиков ДВ. Однако именно это уникальное положение ДВ и связанная с ним конфессиональная специфика не имеют прецедента системного исследования в религиоведении.
Корни ДВ уходят в Новое Мышление (New Thought), известное также под названием «метафизическое движение», которое стало ярким феноменом религиозной жизни Америки конца XIX - начала XX вв. Достаточно сказать, что философ и психолог У. Джеймс, оценивая социокультурное влияние Нового Мышления, в своё время предполагал в нём возможность новой Реформации6. Это движение практически не знакомо российской аудитории. Крайне незначительный объём отечественных исследований Нового Мышления, а также его новаторская роль, роль первоисточника популярной сегодня доктрины «позитивного мышления», актуализирует интерес к «метафизическому» вероучению в качестве генеалогического корня ДВ.
Говоря об актуальности исследования, уместно обозначить взгляд на ДВ в связи с понятием постсекулярной эпохи. «Постсекулярный» - новое и не до конца оформившееся понятие7, которое коррелируется с постмодернизмом и считается его выражением в религиозной сфере8. Автором концепта «постсекулярной эпохи» считают Ю. Хабермаса, в отечественной науке и публицистике выразителем идеи постсекулярности выступает А.И. Кырлежев. В теории постсекуляризма соседствуют два взгляда, один из которых видит в возврате религии инструмент секулярного общества для взаимодействия с культурами, не затронутыми секуляризацией; другой взгляд расценивает постсекуляризм как новую эпоху. Так или иначе, оба эти взгляда совпадают в оценке общего усиления роли религии в обществе:
«Нового поколения» (под влиянием А. Ледяева) и «Посольства Божьего» (под влиянием С. Аделаджи) образуют независимые группы.
5 Например, Куропаткина О.В. Движение веры: неохаризматический Нью-Эйдж // Диалог-Вестник РАХИ. 2008. №4. С.81-107.
6 Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. С. 99.
7 Шишков А. Осмысление понятия «постсекулярное» в русскоязычной периодике за последнее десятилетие.
8 Кырлежев А.И. Религиозность в ситуации постмодерна. / Классификация религий и типология религиозных организаций /под ред. Кантеров И.Я., Элбакян Е.С., Яблоков И.H., Ситников М.Н. М., 2008. С. 149.

том, что она сломана, иначе будет вам по вере вашей ...» '. В унисон с Новым Мышлением, Симпсон требовал от своих последователей «позитивного исповедания»: «Ни за что на свете не позволяйте людям говорить вам о ваших проблемах; не позволяйте им сочувствовать вам. Всегда радуйтесь, всегда будьте веселы ,..»62. А вот что писал У. Джеймс, пытаясь передать ту атмосферу «фантастического оптимизма», которую создавало Новое Мышление: «Доктрина духовного врачевания так насытила воздух, что чувствуешь её веяние в самых широких кругах. Постоянно слышишь об «Евангелии Отдохновения», слышишь клич: «Не страдайте», узнаешь о людях, которые, одеваясь по утрам, повторяют как лозунг своего дня: «Молодость, здоровье, бодрость! Во многих домах запрещены жалобы на дурную погоду, и всё растёт число людей считающих неприличным говорить о неприятных ощущениях, недомоганиях и болезнях»63. Очевидно, что и у Симпсона, и у Кеньона, равно как и в Новом Мышлении, феноменальный оптимизм порождён тем же самым учением «позитивного мышления». Стоит попутно отметить социальный размах «позитивного мышления», позволяющий вести речь не об узком сектантском учении, а о влиятельном религиозном факторе, формирующем американскую культуру конца XIX в.
Хотя у Кеньона были предшественники и соратники «исцеления верой» в евангелической среде, именно Кеньон оказался ключевой фигурой в переходе от Нового Мышления к ДВ. Этому отчасти способствовал тот факт, что идеи Кеньона были усвоены «отцом» ДВ Кеннетом Хейгином. Он обильно черпал своё учение из Кеньона, вместе с его причудливыми оригинльными идеями, вроде «духовной смерти» Иисуса Христа. В работах К. Хейгина часто встречается плагиат из трудов Кеньона, как доказал критик Макконнелл.
1.1.4. Движение Веры: основные представители
Учение Кеньона было востребовано в конце его жизни, после Второй мировой войны, в «Движении позднего дождя» У. Брэнема. Брэнем, начав путь баптистским проповедником, к концу жизни принял учение пятидесятников - единственников, называл Святую Троицу выдумкой сатаны и на сегодня практически забыт ДВ. Соратник У. Брэнема, Т. JI. Осборн часто в проповедях цитировал Кеньона или даже зачитывал по нескольку страниц из Кеньона вместо проповеди. Другим преемником исцеляющей Веры стал Орал Робертс, первым из проповедников освоивший в 1950-е гг. сферу телевидения. Г. Линдсей, Т. Осборн, О. Робертс, A.A. Аллен являлись лидерами послевоенного «Возрождения исцеления». Кеннет Хейгин
61 Там же, С. 92.
62 Там же.
63 Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. С. 86.