Культ "неупокоенных духов" как феномен современной религиозной жизни Тайваня

• Автор: Гроза, Максим Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I Культ «неупокоенных духов» в контексте традиционной китайской религиозности
1.1. Теоретические аспекты изучения низовых форм традиционной китайской религиозности
1.2.Китайские традиционные анимистические представления, верования и особенности их восприятия в низовой религиозности

ГЛАВА II Проблемы изучения и научные характеристики культа «неупокоенных духов»

2.1. Культ «неупокоенных духов» в японских и тайваньских исследованиях XX в

2.2. Культ «неупокоенных духов» в западных исследованиях второй половины XX в

2.3. Процесс «маргинализации - демаргинализации» как основание динамики китайских низовых религиозных форм
ГЛАВА III Культ «неупокоенных духов» как реалия современной тайваньской религиозной повседневности
3.1. Методология и методики проведения полевых исследований современной религиозной жизни Тайваня
3.2. Некоторые особенности культа «неупокоенных духов» на территории прибрежного и южного регионов Тайваня
3.3. Святилища Трех бессмертных дев и Бессмертной матушки
3.4. Анализ полученного материала
Заключение
Приложение 1. Прибрежные святилища Юингун

Приложение 2. Результаты опросов 2007 года
Приложение 3. Карты-схемы
Приложение 4. Святилище Бессмертной Матушки (сянь гунян ма

Приложение 5. Статуя духа Бессмертной Матушки
Приложение 6. Гадательные планки пуабой (-хШЮ
Приложение 7. Гендерные особенности культа Бессмертной Матушки
Приложение 8. Количественные данные
Приложение 8.1. Данные анализа прошений, оставленных прихожанами на
алтаре в храме Бессмертной Матушки
Приложение 8.2. Выборка данных
Приложение 9. Святилище Трех Бессмертных Дев (санъ сянъгу мяо ЕДШЙ

Приложение 10. Алтарь святилища Трех Бессмертных Дев
ПриложениеН. Медиумический сеанс в храме Трех Бессмертных Дев
Приложение 12. Расшифровка интервью
Приложение 13. Жертвенная печь
Приложение 14. Курильница для возжигания благовонных палочек-сян
Приложение 15. Обработка полевых записей
Приложение 15.1. Пример кодирования материала авторских полевых
записей
Приложение 15.2. Потенциальные темы исследования, выделенные по
результатам первичного кодирования и аналитических заметок
Приложение 15.3. Пример фокус-кодирования и составления тематических
блоков
Приложение 16. Выборочная расшифровка и анализ данных видеозаписей
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Обоснование темы исследования. Данная работа посвящена культу «неупокоенных духов», который занимает существенное место в современной; религиозной^ жизни Тайваня. Под «неупокоенными духами», в оригинальной терминологии «неприкаянные демоны» у сянъ гуйхунь 551 (о значениях термина гуй подробно говорится в тексте работы) или «голодные демоны» э гуй ШШ., понимаются духи людей, погибших не своей смертью. О популярности и авторитете данного культа в современном Тайване свидетельствует, по меньшей мере, два основных фактора. Во-первых, этот культ привел к возникновению специальной разновидности (категории) святилищ, называемых инь мяо «храмы [начала] Инь». Во-вторых, «неупокоенные духи» образно именуются юингун Щ Ш ^ , «исполнители всех прошений», что демонстрирует веру тайваньцев в их особое могущество. Одновременно «культ неупокоенных духов» выступает вариативной формой культа предков, являющегося, как известно, одной из ведущих и структурообразующих религиозных традиций Китая. Кроме того, он является и формой популярной китайской религиозности, и принадлежит к числу опорных религиозно-культурных феноменов Китая. То, что культ «неупокоенных духов» получил преимущественное развитие именно на Тайване, объясняется несколькими историко-политическими и культурными факторами, что создало предпосылки для возникновения новых причудливых форм популярной религиозности, обладающих локальной спецификой, но неизменно опирающихся на традиционный культурный фундамент.
Актуальность темы исследования обусловлена следующими существенными факторами:
Во-первых, изучение культа «неупокоенных духов» выступает необходимым условием для понимания религиозной жизни современного Тайваня во всех
практикующие ритуал люди далеки от подобных взглядов на данный; вопрос.1 В общих чертах можно сказать, что для большинства тайваньских адептов народной религии, божества-гмэнь воспринимаются как «души» необычайно- выдающихся людей; в то время как- демоны-грй - как «души» людей' умерших насильственной; смертью ИЛИ; не оставивших после себя' потомков.2 В соответствии с традиционными взглядами местных жителей, демонов объявляют причиной всех невзгод - от несчастных случаев, бесплодий, смертей: до различных заболеваний;, неудач- в бизнесе, а также проблем: в личной жизни. Демоны всегда являются причиной различных неприятностей и за’ счет этого существуют.
Однако ни в одной из вышеперечисленных работ (равно как и за все время авторских полевых исследований) не отмечается отношение людей к демонам-гуг/ и божествам-шэнь как к различным видам?«душ»; Интересен тот факт, что» в народе именно потерей «души» объясняются самые различные болезни, сумасшествие и так далее. При этом потерявшейся- считается именно душа-лунь (также часто используется бином лин-лунь), но никогда не говорится о потере души-ио. Таким образом, несмотря на то, что некоторые представители народных верований обладают некоторыми, теоретическими познаниями в данной области, их действия во время ритуальных практик, и смыслы, которые они вкладывают в» эти ритуалы, могут весьма разниться. Резюмируя сказанное, можно считать взгляд на двойственную природу души сугубо интеллектуальным конструктом, продуктом теоретической философской мысли даосизма, имеющим мало общего с ситуацией; наблюдаемой в китайской народной религии. То же самое относится и к теории десяти душ, провозглашающей существование трех душ-хунь и семи душ-no3 {таив, sam-hun chhit-pik). Данная теория также является продуктом
1 Ibid.; Jordan, D. Gods, Ghosts, and Ancestors: Folk Religion in a Taiwanese Village. Berkeley, 1973. Pp. 31-36; Wolf A.P., Gods, Ghosts, and Ancestors (In Arthur P. Wolf, ed., Religion and Ritual in Chinese Society (Stanford), 1974. Pp.169-175.
2 Ibid.
3 De GrootJ. J. M. The religious system of China (Leiden: E. J. Brill,.1901), IV. P.70-82.