Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре

• Автор: Неронова, Марина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 165 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА L АСКЕТИЧЕСКОЕ ПОДВИЖНИЧЕСТВО, ЕГО СУЩНОСТЬ, МЕСТО И РОЛЬ В ПРАВОСЛАВИИ
1.1. Аскетическое подвижничество как специфическая форма православной духовной практики
1.2. Святоотеческая оценка аскетического подвижничества
1.3. Причины распространения православного аскетического подвижничества
на Руси
ГЛАВА П. ВОЗДЕЙСТВИЕ ПРАВОСЛАВНОГО АСКЕТИЧЕСКОГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА НА РУССКУЮ ДУХОВНУЮ КУЛЬТУРУ
2.1. Основные формы православного аскетического подвижничества, их специфика и влияние на культуру Руси (XI-XVI века)
2.2. Взаимодействие и взаимовлияние православного подвижничества и духовной культуры царской России (XVII-X1X века)
2.3. Православное аскетическое подвижничество и современная русская
культура
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Актуальность темы исследования обусловлена поиском путей развития религиоведческого знания в контексте формирования новой парадигмы русской духовной культуры. Одной из центральных проблем современной культуры в целом и русской культуры в частности является утрата людьми духовных опор, которые могли бы придать устойчивость и прочность их существованию в постоянно меняющемся мире. Для России эта проблема выступает наиболее остро, так как в исторически малый срок изменились границы страны, ее символика, идеология и многое другое. Перспектива построения общества, основанного на принципах гармоничного сочетания материального и духовного развития, требует выявления базовых факторов и механизма формирования и воспроизводства духовности, что невозможно без освоения национального культурного наследия, одним из важных элементов которого является духовный опыт православного аскетического подвижничества.
Сегодня на смену советскому атеизму пришло возрождение религиозности (в том числе православной). Однако возрождение Русской православной церкви вовсе не означает реального массового возврата людей к православной вере. Тем не менее, относительно широкое обращение к православию говорит об актуальности поиска духовных ценностей как созидательных сил, без которых современные изменения общественной жизни не обладают достаточным смыслом. При этом растет интерес не только к богатому церковному наследию православия, но также и к духовному опыту православного аскетического подвижничества.
Степень научной разработанности проблемы. По различным аспектам православного аскетического подвижничества на сегодняшний день имеется обширная литература. Однако ни одна из рассмотренных работ не дает целостного систематического анализа этого феномена одновременно как

центрального элемента православной традиции и значимого элемента русской духовной культуры.
У истоков осмысления православного аскетического подвижничества стояли восточные отцы церкви IV-XIV веков: Макарий Египетский [131] Евагрий Понтийский [78] , Иоанн Лествичник [96] , Василий Великий [40], Исаак Сирин [98] , Иоанн Дамаскин [95] , Григорий Богослов [66] , Григорий Синаит [68] , Григорий Палама [67] и др. Нельзя не отметить тот вклад, который был внесен в осмысление православного аскетического подвижничества русскими старцами XIV-XV веков: Сергием Радонежским, Нилом Сорским [150] и Иосифом Волоцким [97].
Возрождение интереса к изучению православного аскетического подвижничества наблюдалось в России во второй половине XVI1I-XIX вв. Сначала в богословии - благодаря деятельности Паисия Величковского и его учеников, а затем, начиная с 30-х годов XIX века, в рамках русской религиозно-философской мысли.
Серьезные исследования духовного опыта православного подвижничества были предприняты Вл. Лосским [125,126], П. Мининым [140], Г.П. Флоровским [200], И.М. Концевичем [114], Л.П. Карсавиным [102]. Обращались к наследию православного подвижничества К.С. Аксаков [5], A.C. Хомяков [202], И.В. Киреевский [104] , Вл. Соловьев [186] , С.Н. Булгаков [35], H.A. Бердяев [30], А.Ф. Лосев [124], Б.П. Вышеславцев [53], В.А. Аскольдов [16], В.В. Зеньковский [90] , Н.П. Гиляров-Платонов [54], П.А. Флоренский [199] и др.
Одновременно в русской исторической науке начались исследования монашества и русской святости. Появились работы Е.Е. Голубинского [57, 58, 59], В.В. Зверинского [89], С.М. Зарина [88], В.О. Ключевского [110], Г.П. Федотова [193], П.С. Казанского [99], Е. Поселянина [159], митрополита Макария (Булгакова) [130], И.К. Смолича [184] и др.
Параллельно со светской наукой и философией продолжилось религиозное осмысление православного аскетического подвижничества в проповедях и

и гибких клириков не стала полностью отрицать содержания трудов ранних отцов-аскетов, а постаралась максимально адаптировать их к официальной церковной позиции, исключив наиболее опасные моменты и «еретические искривления».
Тем самым церковь привлекла к себе умеренную часть представителей пути, аскетического подвижнитчества, зато она же резко осудила на Соборах V-VI веков еретиков (как оригенистов-неоплатоников, так и мессалиан), отделив их как «паршивых овец» от прочего «монашеского стада», взяв, таким образом, последнее под свое покровительство и контроль. Результатом подобных перестановок и стал тот самый компромисс между путем аскета подвижника и церкви, который мы и находим в «Лествице». Однако, как уже говорилось ранее, противоречия между этими путями не могли быть полностью преодолены, так как ценности и цели аскетов-подвижников радикально отличались от ценностей и целей мирян, составлявших паству церкви (причем, в этом смысле представители клира не так уж сильно превосходили собственных прихожан).
В заключении параграфа можно сделать следующие выводы: во-первых, православный аскетический подвиг представляет собой особую форму духовной практики адекватную религиозному духу христианства и максимально приспособленную для воплощения мистического опыта христианской святости, которую отличают следующие черты:
-духовный демократизм (аскетический подвиг был открыт для мирян и не считался прерогативой священства);
-радикализм и абсолютность поставленной цели (в качестве цели подвижника выступает обожение как преображение человеческой природы в божественную);
-особая форма духовной практики (исихазм).
Во-вторых, православное аскетическое подвижничество возникает как культурная форма, сохраняющая ядро духовно-мистической практики