Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии

• Автор: Радецкая, Анна Вадимовна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 193 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Экуменизм: основные этапы истории

1 Л.Идейные истоки и возникновение Экуменического движения

1.2.Римско-католическая церковь и Экуменическое движение

1.3.Константинопольский (Вселенский) патриархат и Экуменическое движение

1.4.У истоков российской экуменической традиции

ГЛАВА 2. Русское православие и Экуменическое движение

2.1 .РНЦ и экуменизм: общие тенденции развития

2.2.РПЦ и РКЦ: проблемы взаимоотношений в рамках Экуменического диалога

2.3.РПЦ, протестантские конфессии и экуменизм

ГЛАВА 3. Антиэкуменизм — оборотная сторона экуменизма
3.1 .Богословские основания православного антиэкуменизма
3.2.Основные направления православного антиэкуменизма
3.3.Крайние формы антиэкуменических идей и их развитие
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность исследования.
XX столетне - эпоха кровопролитных войн и возникновения движения за разоружение, роста секуляризации и законодательного утверждения принципов свободы совести, и одновременно - период появления фундаменталистских и крайне нетерпимых религиозных движений. В этих условиях крупнейшие христианские конфессии должны были дать свой ответ на острые проблемы современности проблемы как на межхристианском, так и на внутрицерковном уровне. Одной из форм поиска этого ответа стало создание концепции экуменизма и возникновение Экуменического движения.
Объединяющим фактором в Экуменическом движении является сама принадлежность к христианству и вера в Иисуса Христа. Однако парадоксальным образом, а также ввиду особенностей исторического развития взаимоотношений христианских конфессий, это стало камнем преткновения в вопросе понимания экуменизма в православных церквях.
В 1961 г. Русская православная церковь вошла в состав Всемирного совета церквей (ВСЦ) - исполнительного органа Экуменического движения, и стала одним из его активных участников. Развитие международных экуменических контактов способствовало укреплению позиций РПЦ на межхристианском уровне и усилению ее влияния на принятие тех или иных важных решений.
Однако расширение экуменической деятельности православных церквей в целом, и Русской православной - в частности, неоднозначно воспринимается в православных кругах. Работа в смешанных богословских комиссиях, проведение экуменических встреч с различными представителями других христианских церквей породили идеологический конфликт внутри православного сообщества, в значительной степени разделив его на экуменистов и антиэкуменистов. Сдержанноположительное, граничащее со скептическим, отношение к экуменизму со

стороны официального руководства РПЦ способствует росту антиэкуменических настроений, которые, в свою очередь, сводятся к отрицанию не только экуменизма, но и к развитию ксенофобии и национализма.
Представленное диссертационное исследование посвящено изучению истории Экуменического движения, участию в нем православных церквей, в первую очередь Русской православной церкви (РПЦ), анализу различных позиций внутри русского православия по отношению к экуменизму и их влиянию на развитие самой РПЦ.
В связи с обширностью темы диссертант сосредотачивает свое основное внимание на отношении к экуменизму крупнейшей из православных церквей - Русской православной церкви. Однако в диссертации представлен краткий обзор истории участия Константинопольской православной церкви (КПЦ) в Экуменическом движении, так как данная церковь является «первой по чести» среди всех православных поместных церквей. Автор также счел необходимым дать краткий обзор исторических этапов диалога РПЦ с Римско-католической (РКЦ) и некоторыми протестантскими церквями, являющимися партнерами РПЦ в межхристианском диалоге.
Хронологические рамки исследования: вторая половина XX -начало XXI вв. Однако, в некоторых случаях автор расширяет временные рамки в связи с необходимостью выявления исторических корней важнейших про- и антиэкуменических тенденций.
Актуальность этого исследования определяется, также и тем, что РПЦ сегодня занимает весьма высокое положение в международном Экуменическом движении. Это определяет не только развитие самого движения, но и влияет на внутреннее состояние русского православного общества, создавая в нем конфликтные ситуации.

1.2. Римско-католическая церковь и Экуменическое движение.
На сегодняшний день РКЦ является крупнейшей христианской церковью. Несмотря на то, что она не входит в состав ВСЦ, она является одним из основных партнеров православных церквей в межхристианском экуменическом диалоге.
Долгое время РКЦ не принимала никакого участия в Экуменическом движении, так как единственно истинной церковью полагала исключительно саму себя. Поэтому в начале Экуменического движения ни о каком участии в нем РКЦ не могло быть и речи. В энциклике «Mortalium animos» (1928 г.) папа Пий XI назвал своих

представителей в Экуменическом движении «панхристианами». Таким образом, подчеркивалась особая роль католической церкви, ее первенство среди остальных христианских церквей и отсутствие намерения с этим первенством расставаться. Но в среде католиков уже в 1920-40-х гг. были священники, которые «болели» за христианское единство. Впоследствии они вошли в историю как «пионеры (католического — А.Р.) экуменизма»: Макс Йозеф Мецгер (1887-1944 гг.), аббат Поль Кутюрье (1881-1953 гг.) и Ив Конгар (1904-1995 гг.).
Как отмечают исследователи, католический экуменизм уже с самого начала стал развиваться по двум направлениям - романтическому и рационалистическому.1'4 У истоков романтического экуменизма были немец Мецгер и француз Кутюрье. Мецгер основал в Германии движение «Una Sancta» (Единая церковь), о которой уже говорилось выше. Они пытались увидеть не различия, а сходства между их учениями. Имя аббата Кутюрье уже упоминалось выше в связи с Неделей молитвы о единстве христиан. Кутюрье называют еще основателем «духовного экуменизма».“5 Третьим «пионером экуменизма» был Ив Конгар — сторонник так
m Mortalium animos
114 Никифорова M.E. Планетарное католичество: Ватикан и глобализации. - М., 2010
115 См. Там же. - С