Человеческая активность в контексте всеобщего

• Автор: Смирнов, Максим Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 146 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ КАК ПРОЦЕСС АКТУАЛИЗАЦИИ ВСЕОБЩЕГО
§ 1. Проблема категории «активность» в философии
§ 2. Место всеобщего в человеческой активности
§ 3. Двухступенчатый процесс актуализации всеобщего в человеческой активности
ГЛАВА II. СХЕМА АКТУАЛИЗАЦИИ МИРОВОГО ВСЕОБЩЕГО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ
§ I. Внешние условия актуализации всеобщего
§ 2. Внутренние условия актуализации всеобщего
§ 3. Философско-антропологические подходы к формированию человеческой активности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Актуальность исследования обусловлена рядом теоретических и практических факторов.
Одной из актуальнейших проблем сегодняшнего дня является проблема человеческой активности. Что представляет собой эта активность, как она возникает и существует, что влияет на ее уровень? Без ответа на эти вопросы невозможно решить ни одной проблемы в гуманитарных науках. Понимание таких феноменов, как сознание, человек, личность, немыслимо без раскрытия загадки возникновения и существования человеческой активности. Как убедительно показывают исследования отечественных психологов, сознание человека (и собственно сам человек) формируется и проявляется в деятельности-активности. Другими словами, возникновение сознания и его многочисленных феноменов предваряется наличием определенной активности. При отсутствии подобной активности сознание не может возникнуть. Равным образом, развитие сознания и его феноменов, очевидно, определяется тем, насколько эта активность обладает интенсивностью и полнотой. Можно сказать, что человек начинается с определенного вида активности, и мера человеческого в человеке определяется интенсивностью и полнотой данного вида активности. Таким образом, понимание человека и его развития неминуемо предполагает выявление и изучение источников возникновения активности, делающей его человеком.
Во многих гуманитарных науках таких, как психология, педагогика, менеджмент, проблема повышения уровня человеческой активности является одной из главнейших. Связано это с тем, что результативность любой деятельности (учебной, трудовой, научной) во многом определяется уровнем активности людей ее осуществляющих. Жизненный успех любого народа, трудового коллектива или отдельного человека во многом определяется уровнем их активности в различных сферах жизни. Возможно ли повысить этот уровень? В научной литературе широкое распространение получил термин

«активизация». В чем заключается сущность процесса активизации? Для того чтобы дать ответы на все эти вопросы, необходимо разобраться в том, что собой представляет человеческая активность, и каковы причины ее возникновения? В научных исследованиях столь важная научная проблема изучена недостаточно. На сегодняшний день отсутствует даже общепринятое определение термина «активность». Данная проблематика на данный момент является актуальной и должна осмысляться, прежде всего, в рамках такой фундаментальной дисциплины как философия и философская антропология. Результатом этих исследований должна стать теоретическая схема, раскрывающая процесс формирования и развития человеческой активности.
Степень разработанности проблемы. В истории научных представлений об источниках формирования человеческой активности можно выделить две основные линии развития. Согласно идеалистической философской традиции, восходящей к Платону и Аристотелю, человеческая активность есть результат воздействия на душу человека мира идей. Будучи сама чем-то неизменным и неподвижным, идея приводит в движение душу человека, подобно тому, как предмет любви вынуждает любящего его стремиться к нему. Таким образом, условием возникновения и развития человеческой активности является созерцание человеком идей, которые актуализируются в его душе под воздействием определенных образов внешнего материального мира. Причиной и целью человеческой активности, в конечном счете, объявляется Бог, как совершенная и неизменная идея блага. В этой связи средневековые последователи Аристотеля понимали Бога как actus purus (чистую активность). Именно такое понимание человеческой активности характерно и для таких философов последнего времени, как Ф. Десауэр, Т. Штейнбюхель, Р. Кариш, Г. Веттер, А. Хасс.
Согласно Г. В. Ф. Гегелю, источником человеческой активности и человеческой истории является мировой дух, стремящийся осознать самого себя через воплощение (конкретизацию) в материальном мире мировой идеи. Таким образом, вслед за древними философами, Г. В. Ф. Гегель полагает, что
Мир находится в развитии, т.е. движется к более сложному и совершенному состоянию. Движение мира определяется существующими в нем противоречиями, которые стремятся к своему разрешению. Разрешение всех мировых противоречий представляется некоторым конечным пунктом (пределом) развития мира как целого. Это движение мира по пути разрешения противоречий предстает как закон его существования и развития. Описание данного развития мы находим как в философском учении Г. В. Ф. Гегеля, так и в философии К. Маркса и Ф. Энгельса. В процессе своего движения под влиянием изначальных противоречий материя создает более совершенные формы, в рамках которых эти противоречия снимаются, но это снятие порождает новые противоречия, что в свою очередь приводит к новому движению, к созданию новых более совершенных форм движения и организации материи. Закон движения и развития мира Г. В. Ф. Гегель называет разумом. Именно объективный, независимый от человека разум (логос), по Г. В. Ф. Гегелю, является мировым всеобщим. «Разум есть душа мира, - пишет Г. В. Ф. Гегель, - пребывает в нем, есть его имманентная сущность, его подлиннейшая внутренняя природа, его всеобщее»43.
Мировое всеобщее предстает, по Г. В. Ф. Гегелю, как цель развития мира, как предел, как совершенное идеальное состояние, к которому движется мир. Всеобщее, у Г. В. Ф. Гегеля, есть мировой дух. Как «идея» всеобщее составляет «начало» мировой истории, результат же мировой истории предстает как познанная идея, как наука логика, в которой мировой дух достигает познания закона своего собственного творчества. Этот закон обнаруживает себя как система всеобщих (логических) категорий. Поэтому мировое всеобщее в философии Г. В. Ф. Гегеля выступает как диалектическое понятие, разворачивающее заложенные в нём содержания и формирующее тем самым систему единичных и особенных явлений.
43 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Часть 1. Логика // Гегель Г. В. Ф. Сочинения. М., 1929. Т. I. С. 53.