Духовная культура России и Запада : цивилизационный контекст

• Автор: Газарян, Елена Исааковна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I РОССИЯ И ЗАПАД: ДУХОВНАЯ СПЕЦИФИКА СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ СИСТЕМ

1.1. Цивилизация и культура как духовные основания российской и западной социокультурных систем
1.2. Значение традиции в генезисе духовных оснований российской и западной социокультурных систем

1.3. Ценность свободы в духовной культуре запада и России

ГЛАВА II РОССИЙСКАЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ: ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

2.1. Этика коллективного спасения в российской духовной культуре

2.2. Идея коллективного спасения в русской художественной культуре

2.3.Проблема выхода из современного духовного кризиса человечества ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Переживаемые в настоящее время западной культурой кризисные явления, вызванные формированием в европейских странах структур общества потребления, вступают в глубокое противоречие с претензиями западной цивилизации на монопольное производство универсальных ценностей и норм социальной жизни. Кризйс Запада наиболее очевидно проявляется именно в культурной сфере, поскольку потребление как социальный феномен в значительной степени основано на системе ценностей и идей, сводящих жизненные смыслы к удовлетворению материальных интересов. В связи с этим культурно-исторические общности, находящиеся в орбите «культурной радиации» Запада, в том числе и Россия, оказываются перед необходимостью осмысления ситуации, в которой превосходство Запада в научно-технической и материальной сферах сочетается со свойственными обществу потребления тенденциями к унификации и коммерциализации культуры. Коллизия между желанием сохранить и укрепить традиционные институты и культурные ценности и необходимостью учитывать глобальность инициированных Западом перемен, охвативших человечество, лежит в основе выбора ориентиров развития современного российского общества. Изучение спектра альтернативных моделей духовности, представленных в философской рефлексии относительно феномена взаимодействия-противостояния России и Запада, позволяет уточнить понимание исторических закономерностей цивилизационного процесса на современном этапе, раскрыть его движущие силы.
Проблематика отношения России к Западу, перспектив ее модернизации и возможности «особого пути» давно уже стала отдельной и обширной отраслью философии культуры, накопившей значительную литературу. В ее рамках речь о взаимной соотнесенности российской и западной социокультурных систем заходит обычно в связи с проникновением из Европы в Россию культурных новаций, укоренением их в российском обществе и дальнейшим независимым развитием. Вопрос о роли России в судьбах Европы, о возможном обратном

культурном влиянии России на Запад практически не разработан. Рассмотрение проблемы в данном контексте является принципиально важным для выработки всестороннего комплексного взгляда на общие тенденции развития человечества, для экспликации общих культурных парадигм, общих ориентаций духовных интенций различных цивилизационных систем.
В России процесс взаимодействия несходных цивилизаций способствовал возникновению культурно-исторической общности со своеобразной системой этико-правовых представлений, государственных и религиозных институтов. Цивилизационной статус данной общности в свете противоречивости общественно-политического развития России и переживаемого в настоящее время населением кризиса самоидентификации остается неясным. Слабая по сравнению с Западом развитость экономико-технологической сферы, институтов выборной демократии и структур гражданского общества свидетельствует о том, что Россия не является органической частью западноевропейской цивилизации. Потребность в модернизации российского социума, трудность протекающих экономических и политических преобразований актуализируют поиск духовных основ российской социокультурной системы и диктуют необходимость экспликации формулы соотнесения России и Запада в цивилизационном контексте.
Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что и обусловило выбор темы исследования, его объекта и предмета.
Степень разработанности темы. Вопрос о сходствах и различиях в понимании цивилизации и духовной культуры в России и на Западе находится в междисциплинарном поле философской антропологии, философии и истории культуры, социальной философии, философии истории. В данном контексте уже само понятие духовности требует специального пояснения и обращения к общефилософским основам. Методологические подходы к исследованию феномена духовной культуры были разработаны в трудах античных и средневековых философов - Августина Аврелия, Аристотеля, Платона, Фомы Аквинско-

это открытое миру существо, он . находится в непрерывном процессе роста, он не завершен, проходит только промежуточный этап своего развития, и вместе с тем - это сознательно творческое существо, субъект, призванный изменить внешний мир, природу и свою собственную сущность. Речь здесь идет о естественном расширении пространства культуры до всего человечества, об одухотворении каждого индивида и окружающей действительности в целом. Человеческая природа в рамках российской культуры воспринимается как имеющая кризисный характер, как требующая развития, дозавершения, и вместе с тем мы находим здесь признание высокого достоинства человека независимо от его социальной идентификации и самоидентификации. В центральной проблеме русской философии — в теме богочеловечества — явно выражена идея творческой миссии человека. Человек является не только социально-историческим действующим субъектом, но и существом творчески развивающимся, самосовершенствующимся, космическим1.
Социальный идеал России в этом плане основан на особенностях личности, на ее общекультурных, ценностных интенциях, на национальном характере русского человека, а не на формально эксплицированных нормах, не на совокупности политических, экономических и правовых институтов. Личность как носитель индивидуального начала, самораскрывающегося в социальных отношениях и предметной деятельности, имеет системообразующее значение для адекватного выявления социокультурных компонентов как традиционного, так и современного российского общества. Индивид, «вписываясь» в пространство повседневной культуры, в сферу межличностных коммуникаций, основанных на общих, разделяемых всеми, но не артикулируемых ценностях, обеспечивает органичное взаимодействие социального измерения с человеческим измерением.
Различия в моделях социокультурной эволюции России и Запада можно описать, следовательно, и как различия между обществом, основанным на пра-
1 См.: Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993. — С. 32.