Старообрядчество в Приамурье в XIX - начале XXI вв. : философско-религиоведческий анализ

• Автор: Матющенко, Виктория Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 225 с.

1 История возникновения старообрядческих общин в Приамурье

1.1 Причины и основные направления переселения старообрядцев в Приамурье

1.2 Становление двух ветвей старообрядчества в Приамурье

2 Проблема традиции и традиционализма в контексте исследования старообрядчества

2.1 Дискуссии о сущности и роли традиции и традиционализма

2.2 Воззрения теоретиков традиционалистов в соотношении со старообрядческим движением

2.3 Механизмы сохранения традиции в старообрядчестве

2.4 Религиозно-традиционалистские установки старообрядчества как фактор социального конфликта

3 Национализм как фактор существования старообрядчества

3.1 Дискуссии о сущности и роли национализма

3.2 Религиозно-националистские установки старообрядчества как фактор социального конфликта (по материалам противостояния амурских старообрядческих общин и власти в 30-е годы XX в.)
4 Сохранение религиозной идентичности как фактор существования старообрядчества
4.1 Проблема религиозной идентичности в контексте понимания особенностей старообрядчества
4.2 Религиозная идентичность староверов в условиях инокультурной среды.
5 Современное состояние старообрядчества в Приамурье
5.1 Современное состояние старообрядчества в Приамурье на примере свободненского прихода «Церковь Преображения Господня»
5.1.1 История переселения старообрядцев Белокриницкой иерархии в Свободненский район (по воспоминаниям прихожан

прихода «Церковь Преображения Господня»)
5.1.2 Правовые и социологические аспекты деятельности
прихода «Церковь Преображения Г осподня»
5.1.3 Конфессиональные, межконфессиональные
взаимодействия старообрядцев и их отношения с «миром»
5.2 Современное состояние старообрядцев - беспоповцев в Приамурье 176 Заключение
Библиография

Актуальность исследования обусловлена характерным для современного российского общества интересом к корням, выражающемся в создании национально-культурных движений, стремлении возродить культурные традиции через создание этнокультурных объединений и изучение истории и основ религии. Для русской культуры и истории огромное значение имеет старообрядчество. Интерес к исследованию старообрядчества никогда не угасал в научных кругах. Социальная, религиозная и экономическая жизнь «древлеправославных» общин обращали на себя внимание благодаря уникальности их культуры и традиций, а также специфике формирования и развития старообрядческих общин в контексте социально-культурных процессов.
Рассматриваемые в диссертации проблемы самосохранения замкнутых религиозных сообществ и традиционализма старообрядчества вызывают в современных условиях значительный научный интерес. Еще недавно одной из особенностей российского социокультурного пространства была ситуация разрыва религиозной преемственности, возникшая в результате радикального атеизма советского периода. Многие традиционные религиозные сообщества до сих пор ощущают разрыв в межпоколенной передаче идей и религиозных практик. Современная старообрядческая культура стремится к максимальной актуализации наследия, и традиция является для них самым главным способом структурирования коллективного опыта. Для староверов проблема поиска новых форм трансляции традиционных норм в современной динамичной действительности стоит в одном ряду с проблемой самосохранения группы как целостности. В этой связи актуальными представляются вопросы, связанные с рассмотрением механизмов самосохранения религиозных традиций старообрядчества.
Старообрядчество имело достаточно широкое распространение на Дальнем Востоке России и в Маньчжурии. Проникновение его в маньчжурокитайскую этнокультурную среду оказывало на нее влияние. В то же время само старообрядчество в процессе адаптации к реальному окружению частично трансформировалось. Изучение этих процессов ставит важные теоретические проблемы межкультурного взаимодействия, степени

мотивов, которые их увековечивают в целых поколениях, она непременно покажет, что подобное убеждение не имеет никакой опоры в разуме»1. Приводя примеры взглядов, освященных «авторитетом традиции» и разделяемых всеми, но, тем не менее, ложных, философ доказывает, что древность мнения и его общепризнанность не являются признаком, свидетельствующим о его истинности.
Итак, такое разнообразие точек зрения на сущность традиции не только отражает сложность, многогранность традиции как социального феномена, но и демонстрирует множество «белых пятен» в методологии при постановке вопроса о необходимости обобщения материала и создания специальной теории традиции.
Следование традициям не только не противоречит новациям, но и предполагает появление последних, ибо традиция каждый раз реализуется на новом материале. Говоря о видоизменениях традиций с течением времени, можно выделить два крайних случая 1) традиции могут легко включать в себя новые элементы и 2) могут быть такими образованиями (как правило, сложными), которые не допускают никаких более или менее существенных новаций, разрушаются от появления новаций.
Особое внимание уделяется разграничению понятий «традиция» и «традиционализм». Идентификация терминов «традиция» и «традиционализм» затрудняет понимание того влияния, которое действительно оказывают традиции на идеологию и культуру. Термин «традиционализм» появился значительно позднее понятия «традиции». В своей сущности термин «традиционализм» призван показать неразрывную связь традиции и религии в обществе, а также ту роль, которую несет традиция в истории религии и в религиозной жизни.
Среди исследователей, разрабатывавших подходы к пониманию традиционализма, условно можно выделить группы. Первая из них трактует
1 Бейль П. Разные мысли, изложенные в письме к доктору Сорбонны по случаю появления кометы в декабре 1680 г. / Исторический и критический словарь в 2-х т. Т. 2. М., 1968.- С. 206.