Роль исламского фактора в мировой политике и международных отношениях

• Автор: Султанов, Тагирлан Багадинович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 140 с.

ГЛАВА I. Объективные условия активизации влияния исламского фактора

на геополитические процессы современности

§1.Возрастание «мусульманского» вклада в мировую экономику как

ключевой фактор усиления позиций ислама в мировом сообществе

§2.Рост народонаселения в мире ислама и его воздействие

на формирование мировой политики

§З.Географическое расположение мусульманских государств

фактор укрепления позиций ислама в мире

ГЛАВА II. Субъективные факторы, способствующие укреплению позиций

ислама на мировой арене

§1.Симбиозность светского и религиозного в исламской доктрине

международных отношений
§2.Роль мусульманских организаций и объединений в сохранении
и укреплении позиций ислама в современном обществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования. Социально-политические процессы, развернувшиеся в ареале распространения мусульманской религии во второй половине XX в. и продолжающиеся по настоящее время, бесспорно, отличаются от аналогичных явлений в других регионах мира именно тем, что в их осуществлении важную роль играет исламский фактор. Данное обстоятельство привлекает внимание всей мировой общественности и особенно в том отношении, что в последние годы исламская религиозная терминология превалирует в экстремистской и террористической лексике.
Общераспространенным явлением стало и то, что для достижения поставленных целей к исламу обращаются как консервативные, так и либеральные силы, прогрессивные и реакционные лидеры партий и иных политических образований, которые стремятся обнаружить в мусульманской религии пути решения всех современных проблем. С учетом этого можно полагать, что «происходит исламизация политики и политизация ислама, и любое политическое действие, если не эксплицитно, то имплицитно соотносится с этим вероучением, а само оно в большей степени превращается в политическую доктрину»1.
С другой стороны, в современном мире идет процесс полномасштабного возрождения ислама и его активный выход за пределы своего традиционного распространения. Подлинный исламский бум охватил не только места компактного расселения мусульман в Российской Федерации, но и все ее регионы, где существуют даже незначительные по количеству мусульманские общины.
Интерес к этим процессам диктуется не только стремлением понять их реальные причины, но и к получению объективной научной
1 Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век. М., 1985. С. 210.
информации о проблемах, связанных с исламским фактором. Усиливается также и внимание к вопросам обеспечения конфессиональной толерантности в условиях активной миграции мусульманского населения в Российскую Федерацию из новых государств, образовавшихся после распада СССР.
Актуальность научного поиска в данной области не вызывает сомнения. Демократические реформы российского общества, бесспорно, создали условия для освобождения религиозной энергии мусульманских народов. Однако приходится еще раз констатировать, что эта энергия не всегда направляется в созидательное русло, поскольку экстремистские силы всеми возможными способами внедряют в сознание общественности идеи конфессионального противостояния и милитаризации. При этом они активно используют исламский фактор, ведут беспрецедентную религиозноидеологическую обработку населения, особенно молодежи, оказывают материально-финансовую поддержку лицам, организующим незаконные вооруженные формирования.
Очевидно, что общество должно быть ограждено от экстремистских устремлений и опасности конфликтов на религиозной почве, поэтому в настоящее время многократно возрастает необходимость идеологического противодействия религиозно-политическому экстремизму, перехода к оценке реальных факторов, влияющих на складывающуюся ситуацию, изучения и внедрения действенных моделей регулирования конфессиональных процессов.
В связи с этим можно говорить о том, что ислам в его политических и экономических проявлениях, последствия которых все большее представляются значимыми для международного сообщества, еще не в полной мере стал объектом социально-релевантных исследований. Между тем в традиционных мусульманских общинах присутствуют собственные организационные механизмы, мало подверженный резким изменениям культурный уклад, продуктивная система воспроизводства, надежные каналы коммуникации, выраженная тенденция к социальной и
В то же время Ж.Радвани счел необходимым выразить сомнение по поводу некоторых цифр: «У некоторых народов наблюдается рост населения, который (особенно если высчитать годовой прирост на период между переписями) в случае с чеченцами попросту неправдоподобен: он соответствует среднему приросту №.!% за год - это вызов любой демографической норме, не говоря уже о двух кровавых войнах, которые
П-І
велись на территории Чечни с 1994 г.» Как признает сам автор, сведения переписей о национальном составе населения любой страны, в том числе и России, не могут точно отражать данные о религиозной принадлежности. В качестве примера, приводится таблица опроса религиозности у татар: считают себя верующими 60%, колеблющимися - 25%, неверующими - 14%.
Что касается исламского прозелитизма, то он базируется на ключевой предпосылке о том, что, если Коран даже и написан на арабском языке, все же ислам, по словам египетского теолога Али Абд ал-Разика, «это зов свыше, ниспосланный Аллахом на благо всему миру, Востоку .и Западу, арабам и неарабам, мужчинам и женщинам, богатым и бедным, образованным и неграмотным, и это единая религия, с помощью которой Аллах пожелал связать людей, не оставив в стороне никакую часть света»74.
В последние десятилетия активную деятельность по обращению негритянского населения США в ислам развернул глава местного религиозного объединения «Нация ислама» Л.Фаррахан. Согласно данным М.Тульского, основная пропаганда доктринальных идей ислама велась в американских исправительных учреждениях, где «в последнее время принимают ислам 35 тыс. негров в год (негры составляют до 90% заключенных в США), а, как указывает газета «Индиан экспресс», 30% американских мусульман находятся в тюрьмах, к 1995 г. Фаррахану удалось обратить в ислам 5% афроамериканцев»75.
73 Там же. С.86.
74 Али Абд ал-Разик. Проблема халифата.// Отечественные записки. М., 2003, № 5.
75 Независимая газета. М., 2001,29 сент.