Отражение философии даосизма в живописи Китая

• Автор: Ван Цзянь
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 164 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава Е ДАОСИЗМ КАК ФИЛОСОФИЯ И с Л

МИРОВОЗЗРЕНИЕ КИТАЯ

1Л Философско-мировоззренческие установки с Л

даосизма

1.2 Символы и знаки даосизма как отражение

мировидения

Глава 2. ФИЛОСОФСКО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ

СОДЕРЖАНИЕ ИСКУССТВА КИТАЯ

2.1 Философские установки живописи Китая

2.2 Принципы и символы китайской живописи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ с Л
ПРИЛОЖЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Даосизм, как одна из составных частей традиционного культурного наследия, представляет собой сложный компонент духовной культуры современного Китая. Отражая этнокультурные особенности, он становится мощным непосредственным и опосредованным фактором влияния на идеологию, политику и культуру современной КНР. Идеология даосизма стала в XX веке активной силой на мировой арене благодаря распространению китайской культуры, функционирующей на разных уровнях. Неслучайно и то, что «Дао дэ цзин» после перевода «Библии» находится на втором месте в мире. Это обусловлено тем, по словам французского исследователя-синолога К.М. Скиппера, что даосизм жизнеспособен благодаря исключительной преемственности и непрерывности традиции1. В мировой практике уже многие десятилетия функционируют школы по изучению цигун, боевых искусств, психологии даосизма. Но при этом, сложность трактовки даосской традиции в современной культуре Китая объясняется несколькими позициями. Во-первых, она исторически отражается в даосских институтах (школах и монастырях), в социальных учениях медицинской практики, в мистике, в философии традиционной китайской борьбы, и поэтому даосизм не доступен для восприятия всех. Во-вторых, даосизм, это не только образ жизни, но и философия жизни, которая учит чувствовать и сопереживать естественному миру, поэтому неслучайно он пронизан поэтическим и музыкальным звучанием. В-третьих, даосизм, как определенный социальный институт, играет доминирующую роль в
1 Schipper К. М. Le corps taoiste. Corps physique-corps sociale. Paris, 1982

развитии традиционной духовной китайской культуры, влияет на идеологию Китая и стран АТР. Следовательно, значимость и актуальность исследований в даологической области объясняется тем, что в условиях динамичного развития межцивилизационных контактов Китая и России необходимо адекватно оценивать динамику развития китайской культуры и понимать особенности мировоззрения китайцев. Поэтому исследование и изучение даосской философии является очевидным фактором, который способствует расширению и углублению знаний в России о духовной культуре китайцев. Это позволит внести вклад и в развитие нового направления китайской философии -философии культуры; расширить научные контакты КНР с Россией и международным научным философским сообществом; расшить спектр научных российских исследований в сфере изучения даосских традиций в аспекте философии культуры.
В-четвертых, будучи философской и религиозной доктриной духовной культуры Китая, в живописи даосизм стал средством выражения мыслей и чувств конкретного человека, который стремится проникнуть в тайны своего мироздания. Поэтому китайский живописец, достигнув определенной степени зрелости в других социальных областях, обращаясь к искусству, воплощает в нем понятие Дао как синтез жизни человека и природы. Это позволяет сказать, что философия даосизма воплощенная в живописи, настраивает человека на постижение ритмов природы. А в современном глобализирующемся мире человек не только практически, но и мысленно отдаляется все больше от нее, а, следовательно, - от себя.
Вышесказанное определяет позиции, обусловливающие актуальность исследования. Это:

Ответов можно предложить много. Но мы остановимся на том, что Китай, будучи высоко организованным государством и традиционным обществом, исторически, еще до конфуцианства соблюдал культ предков, который и удовлетворял религиозные потребности китайцев.
Дао безлично и, следовательно, для китайцев не могло возникнуть личных отношений между божественным и человеческим. Как отмечает Дж. Роули, в Китае сложился уникальный тип мистицизма, в рамках которого художественное выражение ценилось выше религий1. Но при этом даосизм, все же был ни только духовным учением, но и хранилищем древнешних мистических представлений и магических методов, которые периодически можно было наблюдать в светской жизни.
Некоторые исследователи воспринимали даосизм как попытку метафизического объяснения мира. Сейчас мы не будем дискутировать об этом. Скажем только одно. Дао рефлексировал мир, сохраняя в нем противоположные смыслы, которые являются началом конца, которые несут смысл миру. Но это уже не метафизика:
«В древности говорили:
"Ущербное становится совершенным, кривое - прямым, пустое - наполненным, ветхое сменяется новым.
Стремясь к малому, достигаешь многого; стремление получить многое ведет к заблуждениям"»2.
1 Роули Дж. Принципы китайской живописи
2 Лао Цзы. Дао дэ Цзин, чжан 22