Исповедальное начало в христианском мировоззрении

• Автор: Тарасов, Павел Григорьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 201 с.

Содержание
Введение

Глава I. Генезис исповедального начала в эпоху раннего христианства

1.1. Античные истоки исповедального начала

1.2. Исповедальное и ученое слово в раннем христианстве

1.3. Догматическая структура христианского слова и исповедь

Глава II. Проблема человека и исповедальное начало в христианском вероучении

2.1. Диалогический характер христианского вероучения

2.2. Исповедальность и формирование внутреннего человека

(Григорий Нисский, Блаженный Августин, Максим Исповедник)

2.3. Жизнь как личностный контекст и ученый текст

(Блаженный Августин)
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность темы исследования определяется внутренней логикой исторического развития в целом, ибо прошлое не исчезает, но является неотъемлемым смысловым фрагментом настоящего. Развитие философской мысли невозможно без мысленной реконструкции ее исходных оснований и теоретических предпосылок. Исследование феномена исповедального начала в европейской культурной традиции позволяет переосмыслить антропологические, онтологические и гносеологические понятий и концепты, имеющие непреходящее значение для построения целостной картины мира современного человека.
Христианское исповедальное слово возникло в истории европейской культуры как обновление античной философской парадигмы самопознания и самоидентичности. Это было обусловлено сменой культурных эпох и необходимостью переоценки античного наследия в свете новых задач христианской Европы. Исповедь - один из литературных жанров, в котором как ни в каком другом просматриваются глубинные основания человеческой сущности. В исповедальном слове актуализируются личные, можно сказать, экзистенциальные проблемы судьбы, свободы, творчества, любви. Проблематика исповедального слова столь же широка, как и сам человек, его мысли и чувства.
Исповедальное слово сформировало своего рода структурную матрицу христианского мировоззрения, в которой место человека было определено на многие столетия вперед — вплоть до настоящего времени. Философское осмысление исповедального начала в структуре христианского мировосприятия позволяет осознать специфику европейской модели сознания в его основаниях. Исследователи, стремившиеся показать процесс формирования философско-антропологической мысли и ее достижения на протяжении истории человечества, уделяли данному обстоятельству недостаточное внимание. Феномен исповедального слова и его теоретические основания раскрывают суть философско-антропологического измерения современного мировоззрения.
Исповедь можно понимать в узком и широком смысле. В первоначальном значении под исповедью понимается церковное таинство, имеющее место в литургической практике христианства. Метафизический горизонт исповедального
начала в структуре христианского мировосприятия тесным образом связан с историей утверждения литургического канона таинства исповеди в христианской Европе. Во втором значении - это особая форма самовыражения и самопознания, в которой проявляется вся полнота творческого начала человека.
Тема исповедального начала выражает узловые моменты становления европейской культуры.1 Зародившись в качестве важнейшего элемента христианского вероучения, исповедь очень скоро обретает и «светский» статус. Последнему обстоятельству особенно способствовало появление религиозно-художественных текстов Блаженного Августина, Северина Боэция, Пьера Абеляра и других мыслителей средневековья. Тема исповеди приобретает универсальный характер средневековой культуры, воспринимается в качестве подлинного архетипа европейского мыслительного дискурса.2 Исповедь получает статус подлинного способа человеческого самосознания. В ней открывается скрытые смыслы христианского откровения, и критерии подлинности духовной практики.
Степень теоретической разработанности проблемы.
Обращаясь к обзору литературы, посвященной изучению исповедального начала в христианском мировосприятии, следует отметить, что попытки раскрытия данного феномена предпринимались преимущественно в контексте проблемы соотношение античной и христианской религиозных традиций, а также в исследованиях по христианской теологии и аскетике. В подобных исследованиях косвенно затрагивается проблема генезиса раннехристианской исповедальной практики в контексте сравнительного анализа антропологических учений. С учетом сказанного исследования по проблематике следует разделить на три этапа.
Первый, дореволюционный этап начинается в конце XIX и длится до революционных событий начала XX века. В этот период было написано достаточное количество работ исторического, философского и богословского характера, косвенно затрагивающих тему исповедального начала христианского мировоз-
1 Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. СПБ.: Алетейя. 1998. С.9.
2 Там же.

1.2. Исповедальное и ученое слово в раннем христианстве
Идея откровения отделяет патристику от принципа свободного философствования, каким его знала античная философия. Уже в первом Послании Павла к коринфянам содержится мысль, что откровение упраздняет «мудрость мира сего». «Верую, потому что абсурдно» - это высказывание приписывают Тертул-лиану. Последовательное проведение этого тезиса сделало бы невозможной философскую спекуляцию в сфере патристики. Церковь канонизировала текст Нового Завета как средоточие Откровения. Но она нуждалась в философском оформлении своего учения. Отсюда необходимость спекуляции, отходящей от буквы Писания. Уже текст Никейского символа веры содержит специальные термины позднеантичного идеализма, чуждые лексике Нового Завета. В поисках свободы для своих интеллектуальных устремлений Ориген выдвинул тезис о примате неписанного «вечного евангелия» над Писанием. Такие взгляды были для церкви неприемлемыми. Более терпимо она отнеслась к вольной мистикоаллегорической интерпретации Писания («Ареопагитики», Григорий Нисский).
Во II-V вв. происходил расцвет философской спекуляции, которая освобождалась от Откровения. Но канонизация наряду с Писанием авторитетного «предания» положила конец расцвету философской спекуляции. Идея Откровения означает непосредственные волеизъявления трансцендентного божества или исходящей от него истины как абсолютного критерия человеческого поведения и познания. В рамках политеизма идея Откровения не могла иметь особого значения. Она была даже невозможна.
В языческой мифологии божество есть интегрирующая часть космоса, хотя и наделенная в избытке природными силами, но ограниченная и подвластная космической цикличности. Внушаемые таким божеством прорицания более авторитетны, чем обычные источники человеческого знания, но принципиально от них не отличаются. Во-первых, сфера божественного внушения не отделена от сферы человеческой активности. Например, поэтическое творчество в ранние периоды осмыслялось как результат такого внушения. Во-вторых, в язычестве бог может намеренно солгать или открыть истину; он должен считаться с запретами судьбы, поэтому его слова неизменно двусмысленны. По выражению Ге-