Идентичность человека в контексте проблемы начала жизни в биоэтике

• Автор: Сидорова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с.

ПЕРВАЯ ГЛАВА. Идентичность человека в меняющемся мире

1.1 Философско-антропологические стратегии идентичности

1.2 Тело как фактор конструирования идентичности

1.3 Устранение тела в мерцающей идентичности

ВТОРАЯ ГЛАВА. Биоэтика как разновидность антропологического знания

2.1 Биоэтика в дискурсе современного антропологического кризиса

2.2 Эпистемологические особенности биоэтики

2.3 Концепты биоэтики

ТРЕТЬЯ ГЛАВА. Антропологический смысл проблемы начала жизни в биоэтике

3.1 Граница начала жизни как предмет согласования

3.2 Идентификация человеческого в проблеме статуса эмбриона

3.3 Преобразование форм любви, сексуальности и родительства в технологиях искусственного воспроизводства
3.4 Идентичность человека в проекте либеральной евгеники
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования
Использование вспомогательных репродуктивных технологий, обостренное внимание сообщества к моральной неоднозначности проблемы абортов, регулирования рождаемости, перспектива репродуктивного и терапевтического клонирования, допустимости либеральной евгеники через широкое распространение преимплантационной диагностики эмбрионов - эти и другие события, инициируемые медициной, создают своеобразный контекст бытия современного человека, характеризующийся системной проблематизацией его идентичности. За последние десятилетия в мире появился принципиально новый пласт проблем, - обозначим их как биоэтические, - который имеет беспрецедентный характер по охвату вовлеченных в их обсуждение. Без преувеличения можно говорить о том, что попытки клонирования могут быть сравнимы по значимости, разве что с появлением в нашей жизни инопланетян. Когда-то Кант говорил о невозможности ответить на вопрос о том, что такое человек, поскольку нет никакой другой сущности, которую можно было бы с ним сопоставить. Сегодня человек такую сущность пытается создать, экспериментируя со своим телом, органами, способом своего воспроизводства, своей самостью, границами своего существования, моральными порядками, которые определяли эти границы. Возникновение вопроса об идентичности человека в контексте биотехнологических преобразований поднимает глубинную метафизическую проблему о специфичности бытия человеком. Драматичные ситуации, изучаемые биоэтикой, неизменно возвращают нас к вопросу о том, кто мы как люди, какова основа нашего самоудостоверения, нашего равенства самим себе, т.е. идентичности. Мы живем в эпоху, когда общезначимые моральные оценки становятся результатом процедурных согласований, нравственный цензор в сознании человека утрачивает объективную основу, относительно которой устанавливаются критерии нашего выбора.
Сегодня мир глобальным делает не только глобальная экономика и коммуникация, но и глобальные проблемы экологии, ядерной угрозы, терроризма (в том числе и биотерроризма). Заметим, что все эти проблемы имеют определенный статус по отношению к человеку: касаются его как члена конкретного сообщества, потому и разрешаются на уровне (меж)государственного регулирования. Биоэтические проблемы обращены непосредственно к личностному моральному выбору, поэтому реакция на создаваемые биомедициной прецеденты совершенно иная. Конвенциональное решение об отключении жизнеподдерживающей аппаратуры у пациента, находящегося в коме или голосование по вопросу разрешить или запретить семейной паре зачать эмбрион с целью

получения донорских клеток для лечения их ребенка, делают многих участниками гласного или неозвученного диспута по поводу вопроса о самом себе как человеке, о собственной природе. В рамках биоэтики сложились механизмы регулирования сложных коллизий, порождаемых новыми медицинскими технологиями, однако и их применение провоцирует дискуссии. Что с нами происходит, если мы начинаем достаточно произвольно устанавливать границы жизни в соответствии с моральными позициями, одержавшими верх в дебатах? Наука предоставила возможности человеку регулировать границы своей жизни, но не берется ответить на вопросы, встающие вслед за использованием новых возможностей.
Постановка проблемы
Моральные коллизии, которые возникают при применении новых технологий преобразования жизни, вовлекают философию с ее богатым концептуальным и методологическим арсеналом в новый антропологический поворот. В ситуации, когда моральные основания выбора в их конвенциональном варианте оказались под сомнением, задача философии заключается в том, чтобы снова обратиться к положению человека в мире и основаниям его самоопределения. Нужно исследовать трансформируемые в современных биотехнологиях структуры, которые лежат в основании нашей самоидентификации, способности быть самими собой, быть человеком и в качестве человека - быть.
Алармистский тон в оценке современного положения человека слышен сегодня не только в футурологических проектах, но и в социологических, этических, экономических, и, наконец, многих философских идеях. Это заставляет обратиться к анализу понятия, описывающего динамическую структуру совокупного опыта человека, состоящего из внутренней определенности Я, социального нормирования, коммуникативного обмена с Другим. Таким понятием является идентичность человека. Идентичность можно понимать как «ускользающее тождество», самотождество, которое человек пытается обрести, освоить, или создать, сконструировать в различных культурных практиках. Поэтому исследование самоидентичности требует контекстуального приложения к таким злободневным проблемам как искусственное оплодотворение, клонирование, рождение ребенка «на заказ», «на пробу», «на запчасти». Данное исследование призвано очертить контуры проблемы идентичности человека в сфере манипулированием началом человеческой жизни в новых репродуктивных практиках и выявить в них пласт антропологических модальностей, которые могут стать частью философского осмысления проблемы человека в меняющемся мире.

другие технологические вмешательства вспомогательной репродукции делают возможным рождение детей в постменопаузе.
Применение вспомогательной репродукции в медицине коренным образом изменяют метафору начала жизни. Семейный альбом сегодня открывается не фотографией счастливых родителей со свертком на руках, а фото малопонятного сгущения звуковых волн, зафиксированных на фотобумаге, или более фантастичным, когда мама держит ребенка в руках, в то время, когда он был еще эмбрионом. Пребывание в миру наступает до появления ребенка на свет. Технологии изменяют то, что всегда представало как область границ природного: зачатие, беременность, рождение, роды, сексуальная идентичность, различные манифестации телесности: мускулатура, размеры тела, половые признаки, процесс оплодотворения, материнство, и менопауза, наши формы аппетита, темперамент, и далее, наши взгляды, нашу личность, наш возраст, начало и конец жизни. Другими словами, новые техно-науки ведут к радикальному изменению взгляда на телесность человеческой самости, к переоткрытию области природного.
Устранение тела в кибер-культуре
Один из вариантов устранения тела представляет феномен кибер-культуры. Так обозначают новую форму коммуникации, которая является экстремальной точкой современной цифровой культуры и выражает фантасмагорию технического структурирования идентичности. Тело и коммуникация возникают по другую сторону физически понимаемого тела. В пространствах чатов, которые имеют дело с письменной речью, - которая во многом противоположна эпистолярному жанру, - идентичность может приниматься и снова отторгаться. Экспериментальный характер позволяет принимать различные социальные идентификации: в выборе пола, цвета кожи, социального происхождения.
Кибер-идентичность подтверждает беспокойство Беньямина о том, что «конец рассказывания» указывает на изменяющееся качество опыта самости в модерне. Опыт самости радикализуется, поскольку едва ли можно объединить сеть-идентичность с концепцией социально ответственной самости. В информационном обществе идентичность все меньше зависит от телесных границ и строится в поле трансакций информации.
Информация стала центральным коммуникационным модусом современного общества. Благодаря взаимности и интерактивности информация изменяет само понятие коммуникации. Тело в его коммуникативном варианте перерабатывается информационными потоками, и утрачивает в этом процессе свое автономное конституирующее значение для идентичности.