Трансцендентальное предчувствие как феномен человеческой субъективности

• Автор: Карпицкий, Николай Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 295 с.

1. Ракурсы понимания первичной очевидности в феноменах человеческой субъективности

1.1. Методическое сомнение как путь понимания первичной очевидности* трансцендентального предчувствия

/. /. /. Методическое сомнение и возвращение к первичному опыту

1.1.2. Трансцендентапьное предчувствие как первичная очевидность

1.2. Трансцендентальное предчувствие в формах структурирования восприятия феноменального мира

1.2.1. «Двойное схватывание» и трансперсональный характер предчувствия

1.2.2. Воображение как процесс приведения трансцендентального предчувствия к определенности

1.2.3. Структурирование феноменального мира

1.2.4. Настрой

1.3. Интуиция присутствия в феноменах человеческой субъективности

1.3.1. Эстетический характер присутствия:
1.3.2. Темпоралъность присутствия
4! 1.3.3. Пространственность присутствия
1.3.4. Феноменология опыта присутствия абсолюта
2. Трансцендентальное предчувствие в становлении смыслового бытия
2.1. Соотношение события и вещи с позиции
энергийного понимания смысла
2.1.1. Энергийное понимание смысла
2:1.2. Смыслы личностного бытия и определенности суррогатного мира
2.1.3. Вещь и событие
2.2. Смысловая определенность с позиции динамичного понимания смысла

2.2.1. Динамическая природа смысла
2.2.2Архетип смыслового континуума
2.2.3. Идеальная парадигма
3. Трансцендентальное предчувствие в формах эмоционального бытия
3.1. Соотнесенность структуры эмоциональной сферы человеческой субъективности с первичным опытом
3.1.1. Эмоциональная структура жизненного мира
3.1.2. Первичный эмоционально-ситуативный поток.:
3.1.3. Феноменология страдания
* 3.1.4. Феноменология трансперсонального опыта

3.1.5. Трансперсональное страдание
3.1.6. Трансцендентальная ирония
3.2. Условия преодоления деформации эмоциональной сферы человеческой субъективности
3.2.1. Экзистенциальное сомнение и абсурдность мира
3.2.2. Дестрой
3.2.3. Бог-источник настроения, фундирующего мир
3.2.4. Идеология и суррогатный мир
3.2.5. Присутствие аутистского мира как настрой
4. Преодоление замкнутости человеческой субъективности в коммуникации.. 220 I* 4.1. Интуиция присутствия в формах личного общения
4.1.1. Неподлинное общение
4.1.2. Подлинное горизонтальное общение
4.1.3. Подлинное вертикальное общение
4.2. Первичный опыт в коммуникации как взаимодействие энергий в слове
4.2.1. Редукция слова к самотождественности
4.2.2. Событийно-энергийная природа слова
4.3. Структурирование первичного опыта в исторической коммуникации
4.3.1. Гилетический поток истории
ф 4.3.2. Исторический архетип
4.3.3. Уровни истории
4.3.4. Настроение христианского откровения
Заключение
Литература

Актуальность темы исследования
Тема диссертационного исследования состоит в выявлении через критику смысловых определенностей первичных феноменов человеческой субъективности, обозначенных в работе как «присутствие» и «трансцендентальное предчувствие».

Осмысление трансцендентального предчувствия позволяет понять другие феномены человеческой субъективности: воображение, смыслы, эмоции, ирония, страдание, феномен веры и т.д.
Современная ситуация межкультурного диалога определяет актуальность данной работы, суть которой в следующем:
Европейская философия произрастала из архетипов европейской культуры выражавших специфическую смысловую определенность. Эта определенность трактовалась философами по-разному, однако традиционно считалась раз и навсегда

данной во все времена и для всех народов. Сейчас мы живем совсем в другом мире, где в повседневной жизни человека сталкиваются представления самых разных культур, и старые традиционные предпосылки понимания уже безвозвратно утрачивают право на абсолютную истину. В этих условиях релятивизации представлений неизбежно наступает кризис гносеологических предпосылок мировосприятия. Уже ни априорные принципы, ни естественные законы не могут нам гарантировать правильной ориентации в динамичном поликультурном мире. Поэтому
• философский ответ на эту ситуацию приобретает особую актуальность, и этот ответ
должен состоять не в догматическом признании или отвержении традиционных истин, а в проблематизации любых предзаданных смысловых определенностей.
Философия есть путь осмысления общезначимого содержания на основе личного жизненного опыта. Предпосылками философской системы являются интуитивно найденные «очевидности». Очевидное не должно доказываться или выводиться, и вместе с этим оно не должно оставаться безосновательным. Его основания не в чем-то предзаданном, но в потенции творить новое: не человек задает',

что считать очевидным, но сами представления, удостоверяя сеоя в качестве
работы в системе понятий буддистской философии. Для античного восприятия я написал бы ее на неоплатоническом языке и т.д.
Все определенное, что вычленяется из феноменального потока жизни, уже есть результат определяющей деятельности сознания - умственной, чувственно-постигающей, практической... Все эти определенности, включая;платоновские идеи, кантовские трансцендентальные: принципы и естественные закономерности материалистов, вычленяются из первичного содержания неопределенной очевидности - трансцендентального предчувствия.
Первичной основой ощущения является вовсе не непосредственное чувственное восприятие, а смутное предчувствие, из которого это чувственное восприятие вычленяется. Эта смутность, неясность еще не есть ощущение, чувство или мысль, но то, что предшествует им — пред-ощущение, пред-чувствие•или пред-мыслие. Термином «трансцендентальное предчувствие» я обозначаю не только этот «пред-чувственный» аспект первичной неопределенности, но и «пред-мыслимый».
Конкретная: мысль не может быть первичной очевидностью, она вычленяется волевым актом; сосредоточения из смутного клубка неясных и слитых воедино ощущений присутствия мыслей - предчувствия мысли.
В сознании даны не законченные и; четко определенные ощущения, но процессы прояснения ощущения из предчувствия. В качестве примера можно обратиться к вкусовому ощущению: почему одному человеку нравится данная пища, а другому эта же пища не нравится?. Дело не в том, что они по-разному оценивают один и тот же вкус, а в том, что они переживают разные вкусовые ощущения, по-разному вычленяя их из вкусового предчувствия, которое сопутствует данной пище.. Это же объясняет, почему у человека могут меняться вкусовые предпочтения. Суть в том, что ранее он вычленял из предчувствия один тип вкусовых ощущений, а; впоследствии путем переориентации волевого сосредоточения стал вычленять совсем другой, хотя пища и способность ее воспринимать остаются теми же самыми.
Путем вычленения ощущения из трансцендентального предчувствия возникает также и восприятие собственного тела. У разных людей различен опыт осознания собственного тела: одни вообще не обращают на тело внимания до тех пор, пока не почувствуют конкретное тактильное ощущение или боль, другие ощущают тело неясно, как нечто эфемерное, из которого как из тумана проступает ощущение части