Динамика войны: культурфилософский подход

• Автор: Товстолуцкий, Олег Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 165 с.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ДИНАМИКИ ВОЙНЫ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
1.1. Культурфилософское понимание войны как основа исследования ее динамики
1.2. Динамика войны на доцивилизационном этапе развития человечества
1.3. Динамика войн доядерного этапа развития цивилизации
ГЛАВА 2. ДИНАМИКА ВОЙНЫ НА ЯДЕРНОМ ЭТАПЕ ЦИВИЛИЗА-

ЦИОННОГО РАЗВИТИЯ ...л. 93
2.1. Динамика современной войны как динамика мировых войн
2.2. Специфика измерения динамики современной войны 122
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 145
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования обусловлена потребностью в дальнейшем комплексном изучении человека, продолжающего использовать насилие в качестве средства своего утверждения в мире.
Противники насилия, отмечая, как далеко зашел человек в его применении, вопрос о будущем современной цивилизации ставят предельно остро: XXI век будет веком ненасилия или его не будет вовсе. Однако война не только остается реальностью наступившего века, но и продолжает представлять собой одну из наиболее развиваемых человеком насильственных практик. В начале третьего тысячелетия война предстала в невиданной ранее форме - террористической. С возникновением террористической войны наступила новая историческая веха участия человека в военном насилии. Данная война показала, что субъект, применяющий военное насилие, кардинально изменился. На войну как на способ решения определенного круга проблем сегодня рассчитывают не только государства, но и различные негосударственные объединения и организации. Нередко в качестве субъекта будущих войн признается цивилизация. Отдельные исследователи полагают, что западная и исламская цивилизации уже находятся в состоянии войны.
Наметившийся переход войны с межгосударственного на более широкий уровень социокультурного взаимодействия ведет к существенному изменению конфликтной основы войны. Место, которое в межгосударственных войнах занимает конфликт интересов, в межцивилизационных войнах займет конфликт ценностей. В данном изменении проявляет себя тенденция дальнейшего вторжения войны в сферу культуры, ведущая к превращению меж-культурного взаимодействия в глобальную конфронтацию идеалов и ценностей.
Указанные изменения не могут не отразиться на современном облике войны. Распространенный в массовой культуре стереотип «война - это когда
воюют, а мир — это когда не воюют» не соответствует сегодня истинному бытию войны. Очевидна необходимость поиска иных культурных средств визуализации для масс форм, в которые облечено современное военное насилие, поскольку отсутствие понимания того, что на суверенной территории под покровом мира могут вестись военные действия, превращает целые народы и государства в потенциальные и реальные жертвы новейших форм военной агрессии.
В условиях, когда война является реальностью современного бытия человечества, а наблюдаемые в ней изменения дают больше оснований для вывода о коренном ее преобразовании, а не о скором ее исчезновении, обращение к исследованию темы динамики войны в философском аспекте является не только практически, но и теоретически значимым.
Теоретическое освещение темы динамики войны позволит продолжить изучение традиционных для философского анализа проблем «человек и война», «война и культура» путем исследования вопросов, которые, когда внимание сосредоточено на определении будущего человека в связи с его отношением к насилию, находятся сегодня в центре научного и общественно-политического обсуждения: каким образом меняется война, по мере того как человек совершенствует свое умение регулировать насилие, приспосабливая к ведению войн его новые виды? Как, используя насилие в виде войны, человек изменил условия своего социокультурного бытия? Есть ли будущее у цивилизации, продолжающей использовать военное насилие?
Исследование динамики войны, исходя из воздействия на этот процесс изменения отношения человека к насилию, актуально также в связи с необходимостью дальнейшего изучения качественного состояния современной культуры, степени ее толерантности, возможности снижения конфликтоген-ности и создания на этой основе оптимальных культурно-адаптационных моделей перехода от культуры войны к культуре ненасильственного мира.
Степень научной разработанности проблемы. Теоретические подходы к динамике войны как к ее изменению под воздействием различных факНовиков. Г. Тард и др.). напротив, полагали, что по мере социального и экономического прогресса природная жестокость дикого человека и его воинственность ослабевают и «кровавые формы борьбы за существование со временем исчезают». Соответственно адаптация прогрессирует по мере того, как более утонченные и человечные методы заменяют более грубые и кровавые. Четвертые (П.А. Сорокин и др.), на основе этнографических данных, отрицают как рост, так ослабление насилия. Они полают, что насилие остается примерно на одном уровне независимо от того, является ли древний человек примитивным охотником или более развитым («высшим») охотником, живет ли он в примитивном земледельческом племени, или в более развитом земледельческом племени. Исследования 298 примитивных народов показывают, отмечает П.А. Сорокин, что по мере перехода от низших охотников к наиболее развитым земледельческим народам не происходит сколько-нибудь заметного количественного и качественного ослабления войны
Но, несмотря на то, что этнографические данные не приводят к необходимому единству в решении рассматриваемого нами вопроса современные социологические и философские исследования войны в примитивных обществах продолжают опираться на этнографический материал. По-видимому, считается, что без опоры на результаты естественнонаучных исследований философское умозрение может стать лишь очередной интеллектуальной спекуляцией. На что следует заметить следующее: как более ранние, так и более поздние исследования вопроса о начале войны, истоках воинственности первобытного человека, использующие этнографические аргументы в доказательства научности выдвигаемых в них идей, по-прежнему оставляют решение этого вопроса в области гипотез, а значит, и мировоззренческих предпочтений. Так, например Э. Фромм, опираясь на исследование Э.Р. Сервиса «Охотники», в котором описаны охотники Канады, эскимосы, австралийские
1 См.: Сорокин П.А.Социологическая интерпретация «борьбы за существование» и социология войны // Социология современных войн. - М., 2004. — С.148 - 149.