Тема смерти в духовном опыте ребенка. Философско-антропологический аспект

• Автор: Новикова, Татьяна Олеговна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 177 с.

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ ДЕТСТВА И ОСМЫСЛЕНИЕ СМЕРТИ В ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ

1.1.Духовный опыт детства в свете философской антропологии

1.2. Смерть в культуре: философско-культурологическое измерение

ТАНАТОЛОГИИ

1.3. Ребенок и смерть в философско-культурологической и

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ РЕТРОСПЕКТИВЕ

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКИЕ И СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ВОСПИТАНИЯ ОТНОШЕНИЯ К СМЕРТИ

2.1. Мировоззренческие и психологические особенности отношения детей к смерти

2.2. Детское творчество как отражение духовного осмысления смерти

2.3. Философско-методические основы воспитания отношения к смерти

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Осмысление детства приобретает различные формы и наполняется различным содержанием в зависимости от аксиологических оснований и представлений, существующих в различных типах культуры. В силу неотрефлексированности этого явления ряд установок носит традиционно патриархальный характер. Следование им приводит к убеждению в отсутствии самостоятельной ценности детства как мировоззренческой системы, вследствие чего социокультурный контекст, связанный с этим этапом, рассматривается как второстепенный, а самому явлению отводится роль подчинения и несамостоятельности. Зачастую детство рассматривается лишь как необходимая, но преодолимая ступень процесса взросления.
Выведение детства с тематической периферии и постановка вопроса о специфической природе детства в рамках философского знания произошли сравнительно недавно, в эпоху Просвещения. Именно это время характеризуется появлением детально проработанных трактатов о воспитании. Кроме того, именно в эпоху Просвещения появилась детская одежда, детская литература, за ребенком стала признаваться его инаковость по отношению к миру взрослых, которая не сводима к неполноценности. Переоценка значения, природы и места детства в социуме происходит и сегодня. Меняется общественное и научное отношение к ребенку, делается акцент и на правовом обеспечении детства. Очевидным становится факт, что в определенном смысле каждый человек - «постребенок»1, переступающий детство в процессе взросления, но сохраняющий его, как некий опыт, на всю жизнь.
Особое внимание к детству заключается не только в придании определенного социально значимого статуса ребенку, но и в обращении к духовному миру детства. Духовный мир ребенка - это мир искренности, невинности и веры. Отсутствие у ребенка «жизненного опыта», который
1 термин Апинян Т. А.

часто заключается в прагматическом принятии решений в ситуациях выбора и контроле собственных эмоций и чувств, выступает порой не минусом, а скорее плюсом в решении ребенком жизненных проблем, которые могут формулироваться на предельно метафизическом уровне. Все это необходимо учитывать в процессе духовного воспитания детей. Само же духовное воспитание должно, с одной стороны, способствовать сохранению изначально данной ребенку чистоты и открытости сердца, и, с другой, «формировать такую цельную личность, перед которой не могло бы возникнуть жутких по своей нелепости вопросов: не лучше ли предпочесть чужих родителей, чужую родину, чужую веру?»2.
Вместе с тем, духовное воспитание подрастающего поколения подразумевает определенное представление о самом духовном опыте детства, что, в свою очередь, предполагает разработку методов исследования подобного опыта. Сложность исследования духовного опыта детства состоит, прежде всего, в том, что дети не оставляют теоретических изложений рефлексии собственных чувств, мыслей, духовных исканий. Поэтому для исследователя остается только два пути. Первый представляет собой ретроспективный анализ своего детства. В литературе существует немалое число примеров воспоминаний о детстве, оставленных выдающимися писателями, художниками, философами, религиозными мыслителями. Недостатком этих источников, несмотря на их колоссальное значение для развития антропологии детства, является то, что в них возможны трансформации истинных чувств ребенка, связанные с изменениями, произошедшими с человеком за многие годы, с особенностями его памяти и воображения. Второй путь - это путь наблюдения. Духовная жизнь ребенка открыта для наблюдения со стороны, поскольку в наибольшей степени оказывается вынесенной вовне, душевные искания ребенка обнаруживают себя в контексте ситуации, в которой находится ребенок. В этом смысле, особое значение приобретает анализ детской игры, изобразительного и
2 Корольков A.A. Духовная антропология. - СПб.: Изд-во С.-Пстсрб. Ун-та, 2005., С. 254 - 255.

В современном мире существует множество рекомендаций о том, как сделать жизнь счастливой, но нет «хорошо разработанной модели смерти». Особенно важным это становится, когда речь заходит даже не о самой смерти, а о подготовке к встрече с ней - об умирании.
В современной борьбе со смертью, в попытках ее недопущения рано или поздно наступает момент, когда приходит осознание неизлечимости болезни и неотвратимости смерти. И наиболее уместным и оправданным становится следующий принцип: «Если ты не можешь вылечить, то хотя бы облегчи страдания больного, если не можешь облегчить, то раздели их...»19. Именно этот принцип положен в основу и наиболее ярко отражает суть паллиативной медицины.
Само понятие паллиативной медицины появилось давно, но до сих пор границы ее не очерчены четко, что связано, прежде всего, с тем, что основывается она не на медицинских, а скорее на философских принципах. В большей степени определение того, что представляет собой паллиативная медицина связано с этимологией слова «паллио», в переводе означающего обволакивание, облегчение. В качестве основных принципов паллиативной медицины можно выделить следующие:
- «взятие под контроль симптомов болезни, что означает не излечение, а уменьшение или уничтожение субъективной остроты симптомов, сведение к минимуму страданий пациента»50;
- организация ухода за больным;
- создание качества жизни для пациента. В этом смысле паллиативная медицина представляет собой не только заботу о неизлечимо больных людях но и о пожилых, т.к. старость - процесс, лечение которого не дает успеха в преодолении и который сложно затормозить.
Наиболее полным практическим воплощением принципов паллиативной медицины является хосписная служба, призванная заботиться
49 Гнездилов A.B. Психология и психотерапия потерь..., С. 11.
50 Там же, С. 11.