Антропная витальность: явление и сущность

• Автор: Руди, Амина Шамильевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 138 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Явление антропной витальности

•<|| § 1. Витализм и его эволюция

§ 2. Витальность тела и духа

§ 3. Психические основания витальности

Глава II. Сущность антропной витальности

§ 1. Трансцендентность человеческого бытия

§ 2. Трансцендентность витальности

Заключение

Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. На современном этапе своего развития человечество достигло чрезвычайно высокого уровня в сфере информационных технологий и материального производства. Рациональность и практицизм составляют основные принципы, которыми руководствуется человек, стремительно движущийся по пути социально-технического прогресса. Однако, искусственный мир, созданный во имя блага человека, не обеспечил человеческой жизни стабильность и надежность. Колоссальные общественные потрясения XX — начала XXI вв., войны, глобальные экологические катастрофы, культурные и цивилизационные разломы, кардинальные экономические, политические, социальные и духовные изменения, обострение нравственных проблем приводят к потере человеком жизненных ориентиров. Проблемы отчуждения, страха, одиночества, незащищенности человека, поднятые в философии XIX - XX вв., так и не находят практического решения и проявляют себя все болезненнее.
Надо признать, что, несмотря на экономические и социальные успехи, достигнутые человечеством за все время его существования, проблема повышения жизненной устойчивости личности продолжает оставаться «вечной проблемой» и сохраняет свою актуальность, а во многих отношениях становится все острее в наши дни. Науки о человеке в настоящее время делают довольно резкий поворот в сторону поиска методов активизации естественных внутренних резервов человеческого организма.
Одной из главных задач философии сегодня становится поиск оснований человеческой жизнедеятельности, осуществляемый вне привычных представлений о ценностях материального характера и - нередко - вне пределов человеческого сознания. Перед наукой и философией встает необходимость формирования адекватного «энергетического обеспечения»
необходимых внутренних усилий человека для реализации различных проявлений его жизнедеятельности.
Постижение сущности и особенностей феномена человека во многом связано с пониманием человеческой витальности. Хотя на различных этапах истории философской мысли витальное начало в человеке трактовалось по-разному, массовое и специализированное сознание в подавляющей части исходило из неотъемлемости витального начала для существования человека и вне витальной формы человека не представляло.
Тема витальности человека резко актуализировалась на рубеже XX — XXI веков, в связи с нарастанием исторически беспрецендентной угрозы геобиотическим основаниям человеческой жизни вследствие неконтролируемого развития техногенной цивилизации. В этих условиях инициировались попытки всесторонней рефлексии возможных альтернатив выживания человека.
Лишь на одну из них возлагаются надежды на сохранение современной, сложившейся в ходе антропогенеза, витальной формы человека, обеспечение единства антропной телесно-духовной организации, сохранение субъективной неповторимости индивида. Эта альтернатива связывается с использованием резервов человеческой психики, инициацией принципиально новых способов нервно-психической регуляции человеческой жизнедеятельности. Она нацелена на кардинальное смягчение исключительно инструментально-деятельного отношения человека к миру1.
Сегодня можно говорить о тенденции возрождения некогда активно употреблявшейся в научном и философском обиходе категории витальности. В естественнонаучной и философской традиции за витальностью прочно закрепилось понимание жизненной силы биологического и отчасти мистического характера. По причине недостаточной разработанности этой
1 См.: Щелкунов М.Д. Перспективы человеческой витальности // Человек- Культура - Общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований. В 2 т. - М., 2002. - Т.2. - С. 247-248.

биологии иного порядка. Здесь можно говорить о родовых ценностях, имеющих общечеловеческий характер, поскольку они основаны на принадлежности субъекта к особому роду существ, который рассматривается как наивысший. И потому они одинаково приемлемы для представителей любого мировоззрения1.
Витальность, некогда четко определенная в рамках биологизма, ярким примером чего служат витализм и биологическое направление философии жизни, специфически диктует этические ориентиры. Прежде всего, форму ^ жизни в ее нормативности прилагают к индивидууму. Его жизненность или
здоровье являются естественной и одновременно обоснованной целью жизни. Кто не переносит главного ударения на поднятие жизненного чувства, очевидно, не должен жить. Как замечает Г.Риккерт, философ становится врачом2. Только последний может определить, что хорошо и что дурно. Основные понятия исчерпывающей этики жизни должны быть получены отсюда.
Если все сводится к поощрению здоровья, к максимуму жизни, то и для человеческого рода не может быть иной биологически обоснованной цели. Безусловно, здоровье рода есть великое благо, так как без него трудно

* представить правильную жизнь индивидов. Основная проблема воззрения на
жизнь, от разрешения которой в конечном счете зависит все мировоззрение, сводится к выяснению того, чем можно способствовать развитию рода или человечества в направлении большей жизненности или витальности. Биологически ориентированная философия, становясь «гигиеной рода», дает ответ: поскольку в форме жизни здоровой, обладающей наиболее жизненной витальностью, находят решающую ценность жизни, постольку соответствующее нормирование распространяется на все сферы человеческой
1 См.: Дробницкий О.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценностей в философии. - М.-Л., 1966. - С. 25 -40.; Наука и ценности. - Л., 1990.
'См.: Риккерт Г. Философия жизни. - Киев, 1998.-С.341.