Анализ развития традиции Ню Тоу Чань в Китае

• Автор: Шкенев, Кирилл Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 213 с.

Глава I АССИМИЛЯЦИЯ БУДДИЗМА В КИТАЕ
1.1. Молодая буддийская традиция в ментально-этическом пространстве Китая
1.2. Философско-религиозное наследие буддизма как самостоятельная часть культуры Китая
Глава II ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫХ БУДДИЙСКИХ ТЕКСТОВ
2.1. Трансперсональный опыт: феноменологическое исследование
2.2. Представление буддизма о совершенном полном пробуждении
как момент традиции
2.3. Персональный мир в аспекте проблемы «человек-традиция»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Приложение 1 Земные ветви (кит.АА, pinyin.: dizhl)
Приложение 2 Таблицы №№ 1
Приложение 3 Трактат (pinyin: Niûtôu shân
chüzü Fârông ChânshT xîn ming) «Основателя школы горы Голова Буйвола Мастера Чань Фажуна Золотые письмена [о] эмоциональном уме»
Приложение 4 Фрагменты трактата A IE Ш Ш А Щ IS
«Идентифицирующая и исправлющая теория»
Приложение 5 Фрагменты трактата A- А Ш A А «О понимании и
заблуждении»
Приложение 6 Фрагменты трактата «Собрание
древних буддийских учений»
Приложение 7 Фрагмент трактата «Теория кармического
воздаяния»
Приложение 8 Фрагмент трактата {0'[§- АзЙ I? Р11га «Рассуждения о
главных вратах, вводящих в Дао через мгновенное постижение»
Фрагменты трактата H ®f JS рр 1ш «Самьютаникая шастра»

Актуальность исследования. Современное общество столкнулось с рядом проблем, возникших на стыке межкультурного взаимодействия. Гипотетически, проблемы межкультурного взаимодействия возникают из-за различий в традиционном жизненном укладе, важной частью которого является в том числе и религия.
Современная Россия тесно взаимодействует с Китаем. В 1997 году по данным, приведённым в статье И. Федотова и Л. Селиванова «Призрак демографического империализма» [101], численность китайцев, проживающих в Российской Федерации, составила 5-6 миллионов. Однако, даже исходя из самых низких оценок (200 ООО человек), очевидно, что за последние десятилетия количество китайцев, проживающих в России, увеличилось почти в 20 раз [66; 68; 18].
Особенно стимулирует приток китайских мигрантов обстановка в приграничных регионах России и смежных с ними китайских провинциях. Так, если в граничащих с Дальним Востоком России провинциях Хэйлунцзян, Цзилинь и Ляонин средняя плотность населения составляла в 1999 году 130 человек на 1 кв. км [122], то в соседствующих с ними регионах Российской Федерации (Еврейская автономная область, Амурская область, Приморский край, Хабаровский край) - 4 человека на 1 кв. км, что в 30 раз меньше чем у соседей.
«В последние годы численность нелегально прибывающих на территорию Сибири и Дальнего Востока граждан Китая стабильно выросла и, по данным местных иммиграционных служб, составляет как минимум 10-12 миллионов человек и, таким образом, уже практически превышает численность местного населения» [56].
Активно развиваются экономические и политические взаимоотношения России и Китая. Яркий пример тому - каталог «Российский экспорт: продукция и технологии» министерства
экономического развития и торговли Российской Федерации [33]. Также в

2005 году был ратифицирован договор об урегулировании Российско-Китайских спорных пограничных вопросов [3], а также проведены первые совместные военные учения [16].
Аксиологический аспект межкультурных коммуникаций ярко проявлен в гуманитарно-социальной сфере. Подобно Лю Шаоци (кит.: pinyin.:
Liû Shàoqi), ставшего в последствии председателем Китайской Народной Республики и Цзян Цзинго (кит.: ШМШ, pinyin.: Jiàng Jîngguô, русское имя Елизаров Николай Владимирович), президента Китайской республики Тайвань в 1978—1988 годах, во многих городах России учатся студенты из Китая. В том числе многие государственные высшие учебные заведения Нижнего Новгорода обучают студентов из Китая. Кроме того активизировался туристический и спортивный обмен, развивается сотрудничество СМИ.
Останавливаясь на проблеме аксиологических новообразований российской поликультурной среды появляющихся вследствие российско-китайских контактов следует уточнить, что современное общество Китая является поликультурным конгломератом с древней культурой, трансформировавшейся с течением времени, но не утратившей неповторимого своеобразия с множеством внутренних, казалось бы абсолютно разных, но органично слитых в единую гармонию феноменов. В современной России так или иначе представлено практически всё это разнообразие и многие его составляющие укореняются в социуме привнося ещё больше разнообразия в его колорит. Также как печатные книги, изделия из фарфора, зеркала, бумажные змеи, зонты, порох, компас и чай в обиход российского обывателя вошли предметы китайской геомантиии «фэн-шуй» (кит.: ®7]С, pinyin.: fengshui), «Книга перемен» (кит.: Щ1, pinyin.: Yi JTng) как инструмент предсказания будущего, китайская акупунктура (кит.: pinyin.: zhënjiü), точечный массаж (кит.: pinyin.: ànmô), воскуривание
ритуальных китайских благовоний (кит.: И? > pinyin.: fénxiâng) часто

мышления, а также шаблонов и догм, вследствие принятия формы интеллектуальной забавы, в случае злоупотребления, грани которого хотя и туманны, но всё же очерчены рамками подвижничества, приводят к циничному разрушению всех ценностей, хотя в настоящем виде Чань не имеет ввиду ничего подобного, имея своим фундаментом универсальный Закон (санскр.: dharma). В подлинном Чань - буддизме не умаляется роль индивидуального опыта, равно как и роль непостоянного, они считаются не менее важными, нежели абстрактный закон и вечное, ведь опыт познания вечного возможен лишь в настоящий момент, а следовательно бесконечное возможно познать лишь в конечном, опыт познания универсального возможен лишь в индивидуальном, ведь сосудом, содержащим в себе качества является форма, единство возможно благодаря чувству, которое является соединительной субстанцией, а животворящей субстанцией для разума человека является особая форма динамического переживания, в которой происходит непрерывное обновление отражения действительности.
Серьёзным заблуждением является и предположение о том, что создаваемый мышлением мир отождествляется с миром человеческого опыта, а также с миром в глобальном понимании данного термина. Являясь многомерным, мир вмещает в себя измерение, которое представляет собой логическое мышление, а также иные измерения в которых существует человек. Таким образом мышление может отобразить некое подобие мира, но оно ограничено и не может передать мир таким, каков он есть, поэтому невозможно мыслью познать Реальность, но возможно укорениться в заблуждении, приняв картины, рисуемые относительной логикой за универсальный Закон (санскр.: dharma).
Китайский термин Чань (кит.: If , pinyin: chân) происходит от санскритского dhyâna - «сосредоточение, созерцание», что указывает на ярко выраженную психотехническую направленность этой школы китайского буддизма. Подробнее психотехника школы Чань будет рассмотрена во второй главе.