Эпическая традиция как социально - этическая проблема

• Автор: Кумскова, Наталия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11, 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Бишкек
• Количество страниц: 145 с.

ГЛАВА
ТРАДИЦИЯ КАК ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ
§1. Сущность и социальная ценность традиции
§ 2. Этические истоки национальной эпической традиции в контексте
развития народного художественного творчества
ГЛАВА II. ЭПИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
КЫРГЫЗСКОГО НАРОДА
§}. Особенности современного преломления национальной эпической
традиции
£ 2. Традиционно-эпическое воплощение этических начал в современной
музыке
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования. Философия представляет ту
область духовности человеческого общества, которая вбирает в себя всю культуру. Выполняя роль стража культуры, она хранит ценности прошлого, оберегает достояние современности и больше, чем любая другая область духа, формирует нравственные сокровища будущего.
В переломные моменты истории перед народом встает необходимость определения основных ориентиров дальнейшего развития. "Вызов истории" обостряет интерес к прошлому - к традициям
материальной и духовной культуры, к собственной судьбе, к
взаимоотношениям с мировой цивилизацией. Совершенствуя образ жизни, важно не потерять достижения из своего прошлого и не отгородиться от опыта, предлагаемого другими странами. Люди в такие мгновения вновь начинают возлагать надежды на одну из вечных максим "красота спасет мир".
Кыргызская нация, переживая процесс самоутверждения,
обращается к тысячелетней народной памяти, к духовным постулатам эпоса "Манас". История сама доказала жизнеспособность и актуальность кыргызской национальной эпической традиции. Категория эпического выступает устойчивым и в то же время способным к трансформации компонентом художественного сознания кыргызов, нашедшего проявление в различных видах и жанрах искусства. Данная категория является составной частыо духовной культуры народа и обеспечивает ее целостность.
Философы всегда старались понять и объяснить мир. Особенной чертой кыргызской культуры, в течение длительного времени бывшей единым знанием, является целостное восприятие мира, эмоционально-художественное осмысление и постижение действительности. Синкретизм кыргызской художественной эпической традиции позволил нам

обратиться к рассмотрению социально-этических проблем в ее содержании, особенно актуальных в наши дни.
Степень разработанности проблемы. Кыргызская национальная эпическая традиция представляет собой пласт духовной культуры, который был определенным образом изучен в трудах как кыргызстанских ученых, так и исследователей других стран.
Национальная традиция получила достаточную разработку в трудах кыргызских философов. Среди них Ш.Акмолдоева, С. Есенгелдиев, О. Козубаев, А. Салиев, А. Чотонов, А. Элебаева.
Исследователей интересуют вопросы проявления особенных черт в национальной традиции, специфики ее формирования.
В круг научных интересов диссертанта вошел вопрос традиционного общества, традиционной культуры. Это работы Т. Алибакиевой, А. Ахиезера, Б. Ерасова, Б. Каракулова, М. Орынбекова, О. Сегизбаева.
В работах этих авторов принята точка зрения, что традиционные общества предшествовали новому времени, они имели догосударственную форму организации. Такой взгляд правомерен, поскольку он подчеркивает преобладание на протяжении всего этого периода традиционномифологического начала над личностно-рациональным. Однако он не затрагивает качественных различий внутри этого длительного периода, т.е. изменений удельного веса этих двух начал и определенной трансформации первого из них.
К осмыслению феномена традиции обращаются этнографы, культурологи, философы, искусствоведы. Отметим некоторых их них: С. Арутюнов, Э. Баллер, И. Барсегян, 10. Бромлей, Э. Маркарян, А. Спиркин, А. Першиц.
Каждая из этих наук при анализе данного социального феномена акцентирует внимание на той стороне проблемы, которая соответствует предмету ее изучения: традиция как необходимая черта этноса, ее

своеобразную ритмическую формулу, носящую название ритма "скачки", тогда как, например, в узбекской музыке танцевальные движения, ритмические фигуры играют значительную роль.
Эволюционный путь инструментальной музыки кыргызского народа долог: от синтетического эпического искусства до объективного отражения действительности, от программной иллюстративности до чистого инструментализма. Связь с эпосом способствовала определению функциональной самостоятельности этого вида народного искусства, укоренению его художественно-эстетической ценности.
Вершинные образцы кыргызской народной инструментальной музыки с полным основанием относят к профессиональному искусству устной традиции, именуемым кюу. Данное терминологическое обозначение требует уточнения. В кыргызском музыковедении им именуют как жанры профессиональной музыки устной традиции, так и инструментальный фольклор и даже шире - всю инструментальную музыку. Естественно, что она неравноценна в эстетическом, социологическом, музыкально-структурном отношениях. Наиболее содержательной сложностью, развитостью тематизма, формы отличаются пьесы для комуза. С нашей точки зрения, в защиту этого говорят: наличие целостной концепции мировосприятия, подчиняющей себе выразительные и формообразующие элементы, высокая развитость мелоса и формы, длительность процесса обучения традициям и профессиональному мастерству данного искусства.
В музыкальной культуре сегодняшней Центральной Азии увеличивается значение традиционного национального искусства. Осознаются его новые эстетические, этические и познавательные ценности, отмечается гуманистичность содержания, отвечающая художественным и духовным потребностям современного слушателя. Многие черты профессионального искусства устной традиции, в частности