Человеческая телесность и социальные аспекты ее идентификации

• Автор: Акчурин, Басыр Гайфуллович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 315 с.

Глава 1. Диалектика духовного и телесного начал в жизни человека и
общества: социокультурный аспект
§ 1. Духовное и телесное начала в жизни обществ
Древнего Востока (Китай и Индия)
§ 2. Проблема соотношения духовности и телесности
в арабо-мусульманской философии
§ 3. Идея единства души и тела в Европейской традиции
(от Сократа до Канта)
§ 4. Идея единства души и тела в Европейской традиции
(от Канта до Маркса)
Глава 2. Человеческая телесность как социальная и индивидуальная
ценность
§1. Телесность как социальная характеристика тела и социальная
ценность
§ 2.Телесность как стихия социальной жизни и индивидуальная
ценность
§ 3. Социальные аспекты категории «телесности» в
современной западной философии
Глава 3. Социально-философские проблемы формирования
человеческой телесности
§ 1. Телесность как проявление человеческого потенциала
§ 2. Человеческая телесность как способность к трансцендированию 219 § 3. Социальные горизонты телесности и особенности
современного социокультурного «тела» России
Заключение
Список литературы

Актуальность темы настоящего диссертационного исследования обусловлена тем, что человеческая телесность как социально-философская проблема постоянно привлекала интерес: как телесные силы раскрываются в жизни и социальном бытии человека, каковы взаимосвязи тела, души и духа и есть ли пределы их развития. Данные вопросы приобретают еще большую актуальность сегодня, в условиях динамично и противоречиво функционирующего современного общества, вступившего в эпоху информационной цивилизации.
Действительно, телесные атрибуты и метафоры занимают доминирующее значение в человеческой жизни. Современный человек, не умея представить себе телесно неосязаемое, как бы накладывает понятие телесности на явления нематериальные, духовные. Но «чистой» телесности, строго говоря, нет. Телесное воплощение человека осуществляется не в мире как таковом, а в социокультурном мире. Человеку изначально даны лишь части его тела, которые он должен преобразовать в некую целостность. Если всякое чужое тело выступает для каждого предметом внешнего созерцания, то собственное тело никогда таковым не является, т.е. ни предметом внутреннего, ни внешнего созерцания. «Оно, - как заметил И.Г.Фихте, - не есть предмет внутреннего созерцания, так как нет внутреннего общего чувства всего тела, а только частей его, например, при боли; оно не есть и предмет внешнего созерцания: мы не видим себя целиком, а только части своего тела (разве только в зеркале, но там мы видим не наше тело, а только его образ, и как такой образ мы его мыслим только потому, что мы уже знаем, что имеем тело)»1.
1 Фихте И.Г. Факты сознания // Соч. в 2-х т.: Т.2. - СПб.: Мифрил, 1993. - С.692.

Как видим, Фихте хочет сказать, что человек должен еще овладеть телом, сделать его своим согласно своему нравственному предназначению. Другими словами, внутренний образ тела, или телесность, всегда духовно трансформирована.
Таким образом, актуальность проблемы человеческой телесности обусловлена, в первую очередь, тем, что общество должно осуществлять «запись» наиболее значимых культурных и ценностных шифров, и эта «запись», очевидно, происходит на особой «поверхности», не обладающей фиксированными границами. Многие исследователи, выступавшие на третьем Российском Философском конгрессе, отмечали, что современное состояние науки позволяет определить телесность человека как определенный тип целостности, характеризующийся подвижными и символичными границами. Телесность может мыслиться в то же время и в качестве аморфного органического потенциала, «который требует социокультурной доработки, упорядочивания и долгосрочного администрирования в каждой конкретной исторической эпохе и культурном пространстве посредством разнообразных инструментов знания, власти, техники и пр.»1.
Современный этап развития культуры характеризуется преодолением узкоспециализированного подхода к изучению многих культурных явлений; он связан с их системным рассмотрением, обращением к человеку, который в трудах по человековедению все чаще начинает рассматриваться как целостность и как интегративная система2.
1 См.: Маслов Р.В. Философия телесности человека; Михель Д.В. Философская антропология телесности: определение условий возможности; Сайкина Г.К. Фантомность человеческой телесности //Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002г.) В 3 т.: Т. 3. - Ростов н/Д, 2002. - С. 324, 326, 346.
2 См.: Келасьев В.Н. Интегративная концепция человека. - СПб.: ЛГУ, 1992.

обладает высшей реальностью. В этом «Я» обнаруживается тенденция стать бесконечным.
Человек есть точка пересечения различных степеней реальности. Бесконечное начало в человеке побуждает его стремиться к объединению множественности, которой он противостоит. Однако достичь данного объединения он может лишь путем выхода за свои пределы. Поэтому в Упанишадах ставится вопрос о том, как себя превзойти. Конечное «Я», таким образом, не является самодовлеющей реальностью. В противном случае Бог стал бы «только другим независимым индивидом»1.
Человеку придает достоинство содержащийся в нем дух, то высшее, которого он должен достичь. Так называемая «независимая реальность индивида» есть иллюзия. Что представляет собой отдельный человек вне общества? Взятый сам по себе, он - не человек. Реальность ему придается пребывающим в нем неким «общим духом», который выше социального2. Дух не имеет в конечном счете видимого воплощения. Духовному, а следовательно, мыслящему человеку, уготована несравненно более великая участь, чем та, которая может быть постигнута мыслью. Да и общество постоянно перерастает самого себя. Новый образ мира еще только хочет родиться, а превращения вещей уже творят новые чудеса. Дух, таким образом, есть экстатическая устремленность человека в неведомое, которая предвосхищает социальное творчество, но не переходит в его плоды.
Человек как единство духовного и телесного «Я» выше всех других мировых форм. «Природа заключает в себе жизнь, и когда жизнь развивается, тем самым осуществляется назначение природы. Жизнь скрывает в себе сознание, и когда она высвобождает сознание, достигается ее
1 См.: Шри Ауробиндо. Указ. соч. - С. 170.
2 См.: Там же. - С.171.