Социальные корни религиозного экстремизма в Таджикистане

• Автор: Махмадиев, Нозим Давлатмуродович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА.1.ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

АНАЛИЗА ПРОЯВЛЕНИЯ ЭКСТРЕМИЗМА

§1.1.АНАЛИЗ ПОНЯТИЕ И ОСМЫСЛЕНИЕ СУЩНОСТИ ЭКСТРЕМИЗМА КАК

СОЦИАЛЬНОГО ЯВЛЕНИЯ

§ 1 ? ВИДЫ И ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ЭКСТРЕМИЗМА В СОЦИАЛЬНОЙ жизни

СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВ

§ 1.3. С ОЦИ А ЛЬНО - ИДЕЙЫЕ ИСТОЧНИКИ ГЕНЕЗИСА РЕЛИГИОЗНОГО

ЭКСТРЕМИЗМА В ТАДЖИКИСТАНЕ

ГЛАВ А.2.ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ И МИНИМИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА В ТАДЖИКИСТАНЕ
§2.1.ОСНОВНЫЕ СОЦИАЛЬНО - ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ
ПРОЯВЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА В ТАДЖИКИСТАНЕ
§2.2.СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ ПРОЯВЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО
ЭКСТРЕМИЗМА В ТАДЖИКСКОМ ОБЩЕСТВЕ
§2.3.СОВРЕМЕННЫЕ РЕАЛИИ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ ТАДЖИКСКОГ О ОБЩЕС ГВА
И СПОСОБЫ МИНИМИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В условиях трансформации таджикского общества изучение проблем религиозного экстремизма, как социального явления имеет важное теоретическое и практическое значение. Проблема религиозного экстремизма давно уже стала предметом обсуждения в среде научного сообщества, вследствие того, что религиозно экстремистские течения ведут пропаганду практически в любой точке мира: в России, странах Центральной Азии, Ближнего Востока и т.п. Президент Таджикистана Эмомали Рахмон в своем выступлении, характеризуя внутриполитическую обстановку в республике, отметил, что «религиозный экстремизм явно обострился в последние десятилетия в Таджикистане. Глобализационные процессы породили такие опасные явления, как терроризм, экстремизм, радикализм и другие преступления транснационального масштаба. Таджикистан не может быть в стороне в
борьбе против этого явления»
Экстремизм в его религиозной форме в Таджикистане выступает дестабилизирующим фактором, несет в себе опасность для граждан. Опыт развития Таджикистана в последние 20 лет представляет важный эмпирический материал для исследования этой проблематики. Религиозный экстремизм, где бы он ни проявился, отвлекает общество от созидательной деятельности, осуществления социально-экономических, политических проектов, препятствует стабильному общественному развитию. Значимость изучения религиозного экстремизма в Таджикистане и его детерминирующих факторов вызывается, главным образом, потребностью обеспечить устойчивое развитие общественной практики, а теоретический интерес предопределяется необходимостью целостного осмысления генезиса, функционирования религиозного экстремизма в нашем обществе и выработкой необходимых практических мер против всяких экстремистских актов, нацеленных на разжигание вражды в обществе.
'Чумхурият. 21.04.2001 № 56-С.4.
Религиозный экстремизм в Таджикистане явление многогранное. В рамках данной работы мы ставили задачу осветить и проанализировать эволюцию этого явления, и сосредоточиться на рассмотрении характера проявления и факторов существования религиозного экстремизма в Таджикистане, проявляющегося здесь в разных формах: фундаментализма, правого радикализма, связанного с религиозно-экстремистским течениями, как ваххабизм, салафия, хизб-ут-тахрир и таблигизм. В целом, актуальность проблемы требует научно осмыслить сущностные характеристики религиозного экстремизма и тождественные с ним социально-политические явления, выявить его философско-идеологическую направленность, обозначить его базовые элементы и основания, имманентные данному явлению. Определить влияние религиозного экстремизма на социальную структуру общества, выявить возможности его проявления в разнообразных сферах социокультурной действительности таджикистанского общества.
Анализируемое явление в нашей стране предстает как сложная, многоуровневая конструкция, представляющая бескомпромиссное действие религиозно-экстремистских течений, направленное на разрушение сложившейся реалии общественной и религиозной жизни таджикистанского общества. Эффективная деятельность по нейтрализации религиозного экстремизма предполагает и интенсивную работу в области изучения природы религиозного экстремизма. В этой связи очевидна не только практическая, но и теоретическая актуальность заявленной темы. Смело, можно сказать, что современное таджикское общество ждет от
исследователей глубоких и содержательных рекомендации для
предотвращения религиозного экстремизма. Такой социальный заказ
обусловливает теоретическую значимость данного вопроса, поскольку исследователи в определение этого явления продолжают сталкиваться с определенными трудностями методологического характера. Выше
отмеченное конституирует проблему религиозного экстремизма в число значимых и актуализирует ее концептуальный анализ. Избранная для

Сомнительно, чтобы экстремизм базировался на изначальной, биологической, врожденной агрессивности человека в борьбе за существование. По форме массовые акции, провоцируемые экстремистами и сопровождающимися беспорядками, действительно создают впечатление выхода чисто животной агрессии. Однако, на самом деле в таких случаях действует закон толпы, достаточно хорошо изученный в социальной психологии, и по содержанию за всеми экстремистскими проявлениями скрываются конкретные социальные причины, чаще всего связанные с выбором стратегии социального развития и, в связи с этим, с борьбой за
власть любыми средствами.
Подводя итоги можно сказать, что экстремизм - это явление социальное, которое существовало в обществе с древних времен. Он связан с насилием, навязыванием идей, поведенческих форм одной группы людей другим социальным группам силовыми методами. Единого определения экстремизма дать невозможно, так как явление это многолико, имеет разные формы и виды проявления. Экстремизм выступает в качестве активного информационного субъекта политической системы. Поэтому воспринимается в массовом сознании целостным универсальным явлением, не нуждающимся в детализации и классификации, ибо все формы его проявления носят
одинаково деструктивный характер.
Таким образом, экстремистские действия являются своеобразным продуктом крайних экстремальных состояний, прежде всего, чрезмерности или недостатка. В генезисе насилия особую роль играет неудовлетворенность именно социальных потребностей в престиже, статусе, самоутверждении, творчестве. Если неудовлетворенная витальная потребность приводит к борьбе за существование, то неудовлетворенная социальная потребность к сверх борьбе за сверх существование. Так, «Отрицательные эмоции,