Философские и правовые аспекты экологической ответственности

• Автор: Шарифов, Мехти Шамат оглы
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Баку
• Количество страниц: 183 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Экологическая ответственность и

общественное бытие

ГЛАВА II. Философские аспекты

экологической ответственности

2.1. Экологическая ответственность как философская

категория

2.2. Мировоззренческие аспекты экологической

ответственности

2.3. Нравственно- этические, религиозные и эстетические
аспекты экологической ответственности
Г ЛАВА III. Правовые аспекты экологической
ответственности
3.1. Понятие и основные характеристики юридической ответственности
3.2. Понятие и содержание эколого- правовой
ответственности
3.3. Виды эколого- правовой ответственности
3.4. Международно- правовая экологическая
ответственность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ: Современные процессы, связанные с увеличением интенсивности воздействия человека на природную среду, рост многообразия форм ее преобразования не только ставят на повестку дня вопрос исследования необходимых гармоничных связей внутри системы «общество- природа», но выдвигают как наиболее актуальную проблему сохранения естественной природы.
Для определения пути дальнейшего развития необходимо на стыке различных наук проведение исследований в областях, охватывающих взаимодействие человека и природы: «Изучение многообразного влияния научно- технического прогресса на окружающую природную среду (биосферу)- одна из наиболее важных проблем современности. Фундаментальные исследования по дальнейшей разработке проблем рационального использования естественных ресурсов, охраны и улучшения окружающей природной среды, называемые в настоящем экологическими, должны проводиться во всех областях современной науки и иметь взаимосвязанный характер, так как их общий предмет- при- ; родная среда или биосфера».(68, с.7) Проблема взаимодействия человека и | природной среды требует не просто проведение исследований в рамках отдельных наук, а проведение комплексных междисциплинарных исследований.(212, с.37)
Одним из существенных аспектов исследуемого объекта является философские основы экологической ответственности. Проведение исследования изучаемого объекта с философских позиций необходимо для выявления комплексных представлений об экологической ответственности, т.к. именно философия, являясь формой общественного сознания,(215, с. 156) «выявляет (эксплицирует) наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно- историческая жизнь в целом».(56, ч.1., с.53) Философия, являясь по природе синкретичной,(238, с.167) обладает свойством интегрирования наук («она придает всем
другим наукам единство»(98, с.332). Неслучайно, что в Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки. Преодоление экологического кризиса без проведения соответствующих философских исследований представляется невозможным, так как именно философия изучает отношение человека к окружающей действительности: «проблема отношения человека, общества к природе была и остается важнейшей проблемой философии».(110, с. 177)
Исследование с философских позиций позволит также выявить наиболее существенные моменты категории экологической ответственности, наиболее значимые закономерности ее реализации и развития. Именно философия является «учением об общезначимых ценностях, которые возникают из природы человеческого разума».(64, с.40) «Термин философия за вычетом из этой области всех специальных знаний все более и более начинает обозначать идеи, исключительно относящиеся к сфере универсального».(83, с.8) Философия позволяет выделить наиболее значимые аспекты изучаемого объекта: «ценность философии в величии тех объектов, о которых она размышляет».(83, с.273)
Проведение философских исследований категории экологической ответственности актуально именно тем, что в настоящее время общество не смогло адекватно сегодняшним реалиям наполнить содержанием категорию экологической ответственности, в то время как философские исследования направлены на выявление ответов на неразрешенные до конца вопросы: «Философия сделалось собирательным термином для всех вопросов, на которые никто еще не мог дать ответа».(83, с. 180)
Необходимость проведения философских исследований обусловлена также тем, что именно в рамках философских знаний можно критически подойти к объекту исследования- важной характеристикой философии, отличающей ее от других наук, является критицизм. Помимо того, философия позволяет человеку с определенной уверенностью определить программу действий на будущее: «Конечно, философия не дает нам прямо технических средств для произведения, каких бы то ни было материальных ценностей, но изучение ее внутренне

ответственность выступает не только как общественное явление, но и как внутреннее требование.
С другой стороны, язычество предполагает обожествление природы: «человек находил выход в том, что наделял природу сверхъестественными чертами, обожествлял ее, формируя пантеистическое миросозерцание».(117, с.ЗО)
При этом божественная суть природных явлений олицетворялось с признанием I, -их в качестве совершенных: «... можно доказать, что мир мудр, блажен, вечен
А так как нет ничего лучше мира, то выходит, что мир есть бог»(223, с. 107)-утверждает Цицерон. Указанные тенденции язычества обуславливают наличие экологической ответственности в рамках религиозно- нравственных норм: экологическая ответственность рассматривается как составная часть божественных предписаний, нарушение которых ведет к неминуемому наказанию. Экологической ответственность отразилась в устанавливаемых запретах- табу, которые являются выражением нравственности первобытного человека.(88, с. 18) Абсолютно императивный характер этих предписаний создавал благоприятные условия для эффективного функционирования экологической ответственности.
Дальнейшее развитие философии и науки приводит к формулировке, с одной стороны, суждений о природе, рассматриваемой независимо от человека, а с другой-к выявлению особенностей, отличающих человека и человеческие взаимоотношения от природных явлений. Происходит отчуждение человека (общества, культуры) от природы.
Развитие монотеизма стало следующим этапом в духовной истории человечества. При этом влияние монотеистических религий на экологическую ответственность оказывалось различно в рамках отдельных религиозных концепций. Так мы можем наблюдать кардинальное различие в содержании, которым наполняет христианство и ислам экологическую ответственность, что обусловлено дифференцированным восприятием природы в рамках этих религиозных систем. Сравнение именно этих двух религий обусловлено их исключительной значимостью для истории, современности и будущего человечества.