Педагогическое сознание в условиях виртуализации социальной реальности

• Автор: Фомин, Андрей Петрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 290 с.

ГЛАВА 1. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК ПРОЦЕСС И ПРОДУКТ РАЗВЕРТЫВАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ИДЕИ

1.1. Педагогическое сознание как особая форма общественного сознания

1.2. Развитие западноевропейского образования как процесс развертывания педагогической идеи

1.3. Развертывание педагогической идеи в российском образовании

1.4. Инобытие педагогической идеи

ГЛАВА 2. ОХРАНИТЕЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ В ОБЕСПЕЧЕНИИ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

2.1. Культура как стратегический базис образования

2.2. Культура как континуум смыслов

2.3. Духовное производство и социокультурное развитие

ГЛАВА 3. ВИРТУАЛИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ КАК ДЕТЕРМИНАНТА ВИРТУАЛИЗАЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

3.1. Виртуализация социальной реальности в современном мире

3.2. Виртуализация педагогического сознания

3.3. Образование как поле выбора будущего
Заключение
Литература

Педагогика, будучи изначально органическим, исторически складывающимся, стихийным процессом ретрансляции социальных норм и культурных смыслов от поколения к поколению, издревле вносила и вносит момент сознательной профессиональной рефлексии и целеполагания в этот процесс социализации. Но, приобретая в ходе цивилизационного развития все более рациональный, осмысленный и систематизированный характер, педагогика в тенденции своей подвергается опасности отрыва от своих культурных корней и захвата социально-политическим заказом конкретных узких социальных групп, не всегда связанных с интересами общества в целом. По мере институализации образование со своими вполне определенными функциями института социализации оказывалось настолько жестко вплетено в структуру общества, что педагогика совсем теряла свою сущностно обусловленную относительную самостоятельность в поле культуры. В острой, крайне полемической форме это в свое время было отмечено Л.Н. Толстым, который вообще отвергал «организованное» образование как «признанное за одним человеком или небольшим собранием людей право делать из других людей таких, каких им хочется»1. В наше время, однако, уже не только на уровне идеологии, но и структуре современного менталитета педагогика и образование часто совсем перестают быть чем-то самостоятельным, сущностно связанными с фундаментальными культурными основаниями, превращаясь в комплекс «образовательных услуг». Настоящая работа и является попыткой хотя бы отчасти способствовать теоретическому решению этого объективного противоречия, не решение которого чревато отчуждением образования от человека, а человека от знания, и потерей педагогикой своей сущности.
Тема настоящего диссертационного исследования высоко актуальна по следующим соображениям. С одной стороны, на Западе на фоне недопонимания проблематики общественного сознания в его инстигуализированной форме с 50-х годов минувшего века появляется рефлексия по поводу следствий научно1 Толстой Л.Н. Воспитание и образование // Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22-х томах. Т.16.М.,1983. С.40.

технической революции и разоблачения культа личности и возникает интерес к феномену массового сознания. С другой стороны, в отечественной философской литературе перманентно присутствовавший научный интерес к проблематике структуры общественного сознания и его форм угас с конца 80-х годов и был переориентирован в кильватер западной тематике. В силу этого возрождение интереса к структурам общественного сознания, их современного содержания и специфики функционирования в наши дни является существенной потребностью социальной философии, чему и отвечает предложенная нами работа.
В настоящей работе общественное сознание исследуется не само по себе, а в связи с формированием и становлением его особой формы - педагогического сознания. Педагогическое сознание - это такая форма общественного сознания, которая активно формируется в современных условиях, поскольку как на Западе, так и у нас в последние десятилетия происходит политизация образования, по сути, превращение его в социальные технологии и прагматизация его целей и задач в соответствии с социальным заказом политических элит, а также проникновение педагогики в таком прагматическом, политизированном виде во все остальные формы и сферы общественного сознания. Поскольку работы в таком направлении в нашей философской литературе отсутствуют, это делает тему еще более актуальной.
Кроме того, согласно системному подходу образование есть подсистема более сложной (а точнее, сверхсложной) системы - общества. И эта подсистема имеет статус одной из наиболее важных для социума, поскольку" образование -один из древнейших социальных институтов, связанный с некоторыми фундаментальными, родовыми человеческими потребностями, удовлетворению которых образование и служит, поскольку без передачи опыта от одного поколения к другому ни одно общество существовать не может.
В рамках современной философии образования настоящее диссертационное исследование актуально, поскольку предполагает рассмотрение самого образования в контексте современного дискурса о «культурно-цивилизационном кризисе» и тенденций виртуализации социальной реальности.

урочная форма организации учебного процесса. В практике классно-урочной формы обучения как в форме практического педагогического поиска реализуется новая педагогическая парадигма - словесно-технологическая по своей форме и религиозно-гуманистическая по своему содержанию. Максимы этой новой педагогической парадигмы можно сформулировать следующим образом: 1) высшее предназначение каждого в этом мире - соответствовать определенному Богом званию «венца природы», что, собственно, и означает - быть человеком; 2) цель образования - научить ребенка «быть человеком», что возможно только на путях укрепления христианской нравственности, взращивания христианских добродетелей; 3) задачей образования, вытекающей из цели, является изучение древних языков и литературы; 4) для обеспечения таким однотипным образованием всех и нужна такая особая организация учебного процесса, как классно-урочная форма. Круг замкнулся. Проблема общего и единичного решена. По крайней мере, на том этапе развития педагогической идеи.
Посмотрим внимательнее на эту, как сегодня сказали бы, инновацию. Ме-ланхтонов учебный план был развит Тротцендорфом и Штурмом, и в 20-х годах XVI столетия многие немецкие школы были преобразованы в гимназии, в которых и утвердилась эта новая форма обучения. За образец в истории педагогики принято считать гимназию И. Штурма, профессора греческого языка и диалектики Парижского университета, основанную им в Страсбурге в 1537 году и насчитывавшей в 1578 году до трех тысяч учащихся. Подробно план гимназии был изложен Штурмом в его книге «De litterarura ludus recte aperiendis» («О грамматическом обучении, правильно понятом»)1. Во Франции учебными заведениями, аналогичными немецким гимназиям, были коллежи; их программа практически совпадала с программой немецкой гимназии, только родному языку во Франции
1 Гимназия имела сугубо филологическую направленность: 10 класс - азбука, чтение, склонение, спряжение; 9 класс - спряжение неправильных глаголов, словарь; 8 класс - толкование избранных писем Цицерона, упражнения, стиль; 7 класс - синтаксис, сочинения, чтение писем Цицерона; 6 класс - переводы Цицерона, изучение греческого; 5 и 4 классы -развитие стиля, чтение посланий св Павла; 3 класс - чтение Теренция и Плавта, 2 класс -диалектика в малом объеме; 1 класс - риторика в малом объеме. В каждом из десяти классов преподавал особый учитель.