Национальное самосознание чувашского этноса как объект социально-философского исследования

• Автор: Кузнецов, Петр Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 170 с.

Оглавление
Введение

ГЛАВА I. Теоретико-методологические аспекты проблемы

национального самосознания

1.1. Сущность самосознания и национального самосознания

1.2. Национальное самосознание как способ отражения бытия этноса

1.3. Социально-психологический аспект национального

самосознания

ГЛАВА II. Истоки и становление национального самосознания

чувашского этноса

2.1. Истоки самосознания чувашского этноса

2.2. Роль И.Я. Яковлева в развитии этнического самосознания чувашского народа
ГЛАВА III. Развитие и современное состояние чувашского
национального самосознания
3.1. От этнического к национальному самосознанию
3.2. Современное состояние и тенденция изменения
национального самосознания
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы. В условиях российской действительности в связи с осмыслением духовных ценностей этносов повышается интерес к проблемам национального самосознания. Оно является духовной ценностью, служит важным средством влияния на историческую судьбу, как отдельных людей, так и целых народов, определяет их образ мышления и формы поведения. Философский аспект рассмотрения национального самосознания предполагает наряду с другими проблемами и его аксиологическое осмысление, рассмотрение этого феномена как объективно значимой ценности и смыслового содержания духовной культуры этноса. Как духовный феномен культуры национальное самосознание этноса реализуется в общественно-историческом процессе в форме исторически уникальной компоненты сознания. Поскольку национальное самосознание по своей природе целостное образование, то оно означает, что его необходимо рассматривать как некую этнодуховную целостность. Однако проблемы этнодуховного статуса национального самосознания чувашского народа, целостного подхода в его теоретическом анализе являются наименее разработанными. Эта проблема на стыке разных научных дисциплин на сегодняшний день изучена недостаточно.
Актуальность исследования обусловлена еще тем, что в жизни человека осознание своей принадлежности на основе национального самосознания к конкретному этносу, поиски специфических ценностей нации являются смыслонесущими образованиями для определения места и роли этноса в потоке исторических событий. Это сознание дает возможность прогнозировать будущее во взаимоотношениях между нациями и народностями. Увлечение национальной спецификой в ущерб интернациональному приводит к национальной вражде и ярко выраженному национализму. Реальная жизнь обязывает, чтобы этносознание было надежной опорой и основанием для нормального функционирования традиционной культуры, морали и менталитета этноса.
В современных условиях российской действительности в связи с более очевидной тенденцией роста национального самосознания и выдвижения национальных проблем к числу первейших и стремлением к поиску оснований идеальной реальности чувашского народа актуализируется обращение к его духовным феноменам. На фоне ускоряющегося процесса глобализации в сфере экономики и политики, а также и в области культуры и образования интерес к проблеме национального самосознания представляется весьма актуальным. В настоящее время в условиях национального возрождения становятся весьма актуальными необходимость теоретического осмысления проблем национального самосознания, выявления его роли и значимости для современности. Будучи идеальной реальностью, сознание имеет выраженную тенденцию к объективизации. Ее следствием является формирование этнически воспринимаемого образа жизни, в рамках которого осуществляется этническое и культурное самовыражение личности.
Возникает проблема в понимании терминов «этнос», «народ», «нация». Необходимо выяснить, какое из этих понятий отвечает требованиям нашей работы. В литературе имеют место многовариантные интерпретации этих терминов. Они находятся в стадии уточнения и дополнения. Многое в данном вопросе уже прояснено целым рядом ведущих специалистов в монографиях, энциклопедиях, этнологических словарях. В методологическом плане смысловое определение этих понятий и применение понятия «этнос» для исследования материальной и духовной культуры чувашей имеют научную основу. Понятие «этнос» объективно и всесторонне отражает «характеристику чувашского народа как исторически сложившийся на определенной территории устойчивой биосоциальной общностью людей, обладающих общими чертами и особенностями культуры, психологии, языка, а также сознанием (мифом, версией) своей общности и самоназванием»1.
1 См.: Иванов, В. П. Этническая география чувашского народа: историческая динамика численности и региональные особенности расселения / В. П. Иванов. -Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2005. - С. 23.

осознанию этносами своего положения в системе общественных отношений. Высшей ступенью национального самосознания считается сознание этносами на основе философско-психологической, социально-экономической теорий своих интересов и положения в обществе.
Самосознание этноса понимается как осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. Это самосознание предполагает выделение и отличие человеком самого себя, своего «Я» от всего, что его окружает. Возникновение самосознания связано с определенным уровнем развития сознания и является необходимым условием становления личности.
Самосознание, которое мы в себе наблюдаем, есть самосознание данного конкретного качествования, т. к. безкачественного «Я» нет. Безкачественный субъект себя не осознает. Осознание себя субъектом как представителя данного этноса имеет повседневно-житейский и теоретический уровни.
На наш взгляд, следует различать национальное и этническое сознание. Этнос — это «исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая общими чертами и стабильными особенностями культуры (включая язык), психологического склада, а также сознанием своего единства и отличие от других подобных образований (самосознанием)1. В данном определении при характеристике этнического самосознания на первый план ставится сознание своего единства и отличие от других подобных образований. Характерным признаком этнического самосознания являются представления об общности происхождения данного этноса2. Согласно взглядам Л.Е. Куббеля, «этническое сознание и самосознание образуют одну из главных характеристик всякой этнической общности»3. Он согласен с П.И. Кушнером,
1 Краткий этнологический словарь. - М., 1994. - С. 93.
2 См.: Там же.
3 Куббель, Л. Е. Очерки протестарно-политической этнографии / Л. Е. Куббель. - М., 1988.-С. 186.